化石

C:\Program Files\Conmon Files\Adobe\Adobe Version Cue CS4\Client\4.0.0\Version Cue.DLL

我知道上面这样的目录一出来，很多人就会循着轨迹找来。我是这样处理的，用优化大师“软件智能卸载”逐个寻找adobe的可执行文件，没有全部卸载的时候问题就解决了。之前按照网络上大家的办法，打算安装adobe再卸载，为了留出充足的空间，我卸载了一些占用空间较大的程序，包括qq、cooledit、傲游浏览器、微软办公系统。

林昭在我心里（4月29日殉难日）

你为了尊严与道德，
飞蛾扑火地舍弃了自己鄙薄的肉身，肮脏俗世的负累，
实现了自己精神的自由和人格的升华。
刀在口上之日，人在天秤一端。
你以自己的生命光华照亮世人，
只是自由昭临处，
在彼岸那不可及的圣地。
君虽远行，
却生长在我心里，
永远那么鲜活，
永远那么年轻。

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 如果再给你次机会，你会选择去美国吧？

 林昭网上纪念 馆：http://linzhao.netor.com/

 

 

1月15日，一个来自成都的小姑娘在观察位于北京的谷歌总部外面的Google标志。

孩子眼中充满理想、探究、理解、怀念的味道。孩子和她的父母因为彼此而幸运。

列夫托尔斯泰的《复活》，讲到男主角开始是个积极上进的好少年时，我就疑惑他是怎样堕落的呢？
在随后的第13章就给出了答案。从这个答案里可以看出环境对人的影响。个人无力地被环境、世俗改造，一点点放弃了自己的原则、梦想。
这是多年前托尔斯泰对俄国社会和军队的认识，希望不要做过多的现实联想。

《复活》第13章：

 

那时他是个正派青年，富有自我牺牲精神，乐意为一切 高尚事业献身；如今他可成了一个彻头彻尾的利己主义者，迷恋酒色，享乐成癖。那时，上帝创造的世界在他看来是个谜，他兴致勃勃地企图解开这个谜；现在呢， 生活中的一切事情都简单明了，都是由他所处的生活环境安排的。那时，接触大自然，接触前人——在他以前生活、思想和感觉过的哲学家、诗人——是重要的；现 在呢，重要的是社会制度和跟同事们的交际活动。那时，他觉得女人是神秘而迷人的，正因为神秘就更加迷人；现在呢，女人，除了亲人和朋友的妻子，她们的作用 都很清楚：女人是他领略过的最好的玩乐用具。那时他不需要钱，母亲给他的钱连三分之一都花不掉，他可以放弃父亲名下的地产，分赠给他的佃户；现在呢，母亲 按月给他一千五百卢布，他还不够用，为了钱他跟母亲拌过嘴。那时，他认为精神的生命才是真正的我；现在呢，他以为精力充沛的强壮的兽性的我才是他自己。

他身上发生各种可怕的变化，只是由于他不再坚持自己的 信念而相信别人的理论。他不再坚持自己的信念而相信别人的理论，因为要是坚持自己的信念，日子就太不好过。要是坚持自己的信念，处理一切事情就不利于追求 轻浮享乐的兽性的我，而总会同它抵触。相信别人的理论，就根本无须处理什么，一切问题都迎刃而解，而且总是同精神的我抵触而有利于兽性的我。此外，他要是 坚持自己的信念，总会遭到人家的谴责；他要是相信别人的理论，就会获得周围人们的赞扬。

譬如，聂赫留朵夫思索上帝、真理、财富、贫穷等问 题，阅读有关书籍并同人家谈论这些事，人家就会觉得不合时宜，简直有点可笑，他的母亲和姑妈就会好意地取笑他，戏称他是我们亲爱的哲学家。但他看爱情小 说，讲淫秽笑话，到法国剧院看轻松喜剧，并且津津乐道，大家就称赞他，鼓励他。他省吃俭用，穿旧大衣，不喝酒，大家就觉得他脾气古怪，有意标新立异。他在 打猎上挥金如土，在布置书房上穷奢极侈，大家就吹捧他风雅脱俗，还送给他贵重礼品。他原来童贞无瑕，并且想保持到结婚，但他的亲人都为他担忧，以为他有 病，后来他母亲知道他从同事手里夺了一个法国女人，成了真正的男子汉，不仅不难过，反而感到高兴。但公爵夫人一想到儿子同卡秋莎的关系，而且可能同她结 婚，就感到忧心忡忡。

同样，聂赫留朵夫成年以后，他把父亲遗留给他的一块面 积不大的地产分赠给农民，因为他认为地主拥有土地是不合理的。不料他这种行为却使他的母亲和亲戚大为吃惊，并且从此成为大家嘲弄的话题。人家多次告诉他， 获得土地的农民不仅没有发财，反而更穷了，因为他们开了三家小酒店，索性不干农活。等聂赫留朵夫进了近卫军，跟门第高贵的同僚们一起花天酒地，输去许多 钱，弄得叶莲娜·伊凡诺夫娜不得不动用存款，她却满不在乎，反而认为这是理所当然的，甚至觉得年轻时在上流社会种些痘苗以增加免疫力，还是件好事。

聂赫留朵夫起初作过反抗，但十分困难，因为凡是他凭自 己的信念认为好的，别人却认为坏的；反之，他凭自己的信念认为坏的，别人却认为好的。最后聂赫留朵夫屈服了，不再坚持自己的信念而相信别人的话。开头这样 的自我否定是很不愉快的，但这种不愉快的感觉并没有持续多久。就在这时聂赫留朵夫开始吸烟喝酒，他不再感到不愉快，甚至觉得轻松自在了。

聂赫留朵夫天生热情好动，不久就沉湎于这种受亲友称道 的新生活中，把内心的其他要求一概排斥了。这种变化开始于他来到彼得堡以后，而在他进入军界后彻底完成。

军官生活本来就容易使人堕落。一个人一旦进入军界， 就终日无所事事，也就是说脱离合理的有益劳动，逃避人们共同负担的义务。换来的则是军队、军服、军旗的荣誉。再有，一方面是颐指气使，对别人享有无限权 力；另一方面，在长官面前却又奴颜婢膝，唯命是从。

不过，除了进军队服务以及军服、军旗和合法的暴行屠 杀所造成的一般性堕落外，在有钱有势的军官才能进入的近卫军团里，军官们因为富裕和接近皇室而格外堕落。这批人很容易发展成为疯狂的利己主义者。聂赫留朵 夫自从担任军职，开始象同僚们那样生活以来，他就落入了这种疯狂的利己主义的泥沼之中。

他没有什么正经事要做，只须穿上不是他自己而是别人 精心缝制、洗刷干净的军服，戴上头盔，拿起别人铸造、擦亮并交到他手里的武器，跨上一匹由别人饲养和训练的骏马，跟着那些同他一样的人去参加练兵或者检 阅，也就是纵马奔驰，挥舞马刀，开枪射击，并把这一套教给别人就行了。他们没有别的事做，但那些达官贵人，不论老少，连沙皇和他的亲信都赞同他们的活动， 甚至因此夸奖他们，感谢他们。这些活动结束以后，他们认为正当和重要的是到军官俱乐部或者豪华的饭店里去吃吃喝喝，纵情挥霍不知从哪里弄来的金钱；然后就 是剧场，舞会，女人，然后又是骑马，舞刀，奔驰，然后又是挥金如土，喝酒，打牌，玩女人。

这样的生活对军人的腐蚀特别厉害，因为要是一个平民 过这样的生活，他内心深处就会感到害臊。军人过这样的生活却心安理得，并且自吹自擂，引以为荣，特别是在战争时期。聂赫留朵夫正好是在向土耳其宣战后进入 军队的。“我们准备为国捐躯，因此这种花天酒地的生活不仅可以原谅，而且在我们是必要的。所以我们才这样过日子。”

聂赫留朵夫在生命的这个阶段也隐隐约约有这样的想法。他由于冲破了以前给自己定下的种种道德藩篱，一直感到轻松愉快，并且经常处于利 己主义的疯狂状态中。（第一部第13章）

 引自链接：http://feiyuwen.bokee.com/6736967.html

(在网上没有找到这张照片。)

评《中国摄影报》2010年3月30日封面大图《救援》

图片简介：2010年1月29日，约旦河西岸的村庄Nabi Salah，当天，巴勒斯坦示威者与以色列士兵发生冲突，巴勒斯坦人把一名小女孩从被发射了催泪弹的房子里接出。


1.你可以把小女孩当做巴勒斯坦人的政治诉求，所有人都在一直观望，所有人都在随时参与。他们心无旁骛，只有这一件事世代延续。

2.众人和徒手是巴勒斯坦人多年来留给我的印象。他们的人口出生率远高于以色列，这让他们总有生力军。而他们除了石块、炸弹再没什么武器，这两种武器都要人凭借人近距离操控，所以算是徒手。即使各派别的武器，也都是轻武器。

3.图中窗外六个施救的人，分工明确、各司其职，没有一个多余的人、多余的动作。他们首先保证了人肉梯阵的稳固，有可以保证小女孩可以顺势而下。我为他们众人一心的有机组合而感动。不知道巴以多年冲突会不会塑造民族的性格基因。如果巴各派也能如此处理彼此关系，他们的明天应该是光明的，同时所有的改善都应该建立在不再流血上，但这似乎很难。

2004年，《中国青年报》曾经报道，美国国防部委托GBN公司完成的一份报告预测指出，2010年前后中国西南地区将出现大旱。

(http://blog.bjnews.com.cn/space.php?uid=16968&do=blog&id=64813)


汪永晨：西南大旱有没有“人祸”因素
2010-03-23 09:20:22　来源: 新民网　跟贴 311 条 手机看新闻

 

自己去找……

野夫的文章真好看。精致、准确、厚重、情怀。只是这样的文字不会进入课本，不会发表。

这似乎是篇旧文，但里面有些句子却仿佛说的是现在的事情。太长了，希望大家比我有耐心。

刘原以前说野夫有可能是获得诺贝尔文学奖的中国人，当时有点怀疑，看了这个，觉得还是可能的。我就不贴过来了，到这儿看吧http://sohuliuyuan.blog.sohu.com/146244770.html。

《民国屐痕 》 野夫

转）twittre上畅想2015集锦

这些评论有趣有创意，饭前看一看能多吃几碗饭。我喜欢2，3，6，2最搞笑，3有点恶毒，6同时把4 5包括进来了。


　　1、2015年，我到和菜头家里做客，看到地板上的网线和正在闪烁的路由器，我大喜过望。“想不到你家里还能…！”此时菜头夫人在一旁说：“这是一毛不拔送的新款灯具，完全模拟有互联网的日子。”   （作者：王佩）

　　2、2015年，我到王佩家里做客，看到他正打开twiiter，我大喜过望。“想不到你家里还能…”此时王夫人在一旁说：“这是我们家的局域网，我们互Follow，完全模拟有twitter的日子”。（作者：连岳）

　　3、2015年，我到连岳家做客，看到他正在写专栏，我大喜过望：“想不到你还在写啊……”此时连夫人在一旁说：“3年来他没收到过一封信，这是我写给他的，我当读者，他解答，完全模拟我爱问连岳的日子。”（作者：师北宸）

　　4、2015年，我到一毛不拔家里做客，看到电脑里的纳斯塔客和纽约股市行情，我大喜过望。“想不到你家里还能…！”此时一毛不拔夫人在一旁说：“自从不能炒美股后，一毛不拔就疯了，这是医生吩咐道的，完全模拟有互联网的日子。”（作者：莫之许）

　　5、2015年，我到莫之许家里做客，看到彪形大汉保镖与停在草坪的总统座机，我大喜过望：“想不到你真的成了…”此时莫之许夫人在一旁说：“保镖是在劳务市场雇来的，座机是充气模型，完全模拟奥巴马的日子。”（作者：宋石男）

　　6、2015年，我到宋石男家里做客，看到林志玲躺在他的床上，我大喜过望：“想不到你真的搞了…”此时宋夫人在一旁说：“这是莫之许买充气总统座机的赠品，完全模拟有林志玲日的日子。”（作者：抑扬）

http://www.cnwdy.com/?p=414#more-414
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中國奇跡解讀之南腔北調

   《香港商报》2010年 2月 1日A16版

 

http://www.hkcd.com.hk/pdf/201002/0201/HA16201CCXX.Pdf

    袁偉時Vs潘維

    中國奇跡解讀之南腔北調

    商報記者顧安安

 

    新聞事件 

    1月28日，中國國務院副總理李克強在達沃斯全球經濟年會上致辭，用翔實的數據解讀了中國經濟所取得的成就，以及中國經濟未來的轉型方向和增長模式，為本已炙熱的「中國旋風」再添能量。而國際和中國國內關於「中國奇跡」的學術解讀，也因此而异常熱鬧。

    事件主角

    中山大學教授袁偉時

    北京大學教授潘維

    入選理由

    中國的經濟增長速度在世界上已經領先了三個十年，在世界經濟總量中的份額由1979年的1.9%增加到2009年的7%。這種長時期大規模的高速發展在世界歷史上并不多見，被許多中外觀察者稱為「中國奇跡」。歲末年初，關於「中國奇跡」原因的思考與辯論此起彼伏。以北京大學教授潘維為代表的「中國學派」用「中國模式」總結了這一成因。而南派學術巨擘、年近80的袁偉時及眾多冷靜學人則主張以更為開闊的時空視野，審視這場大變革的前世今生。上周，袁偉時教授就「中國模式」接受了本報記者專訪。當然，此次訪談不過是熱浪里的杯水微瀾，但路就在腳下，選擇在每個人心中。

   

    潘維：中國模式引領高速復興

    近日，中央編譯出版社出版了由北京大學教授潘維主編的《中國模式》一書，被看作是對中國重返世界強國舞台所做的一次回應，標誌著具有獨立性、敢於向西方爭取「話語權」的「中國學派」初步形成。在該書中，潘維用「當代中華體制」取代「中國模式」，分成三個子模式：「國民」經濟體現獨特的經濟模式，「民本」政治體現獨特的政治模式，以及「社稷」體制體現獨特的社會模式。三位一體，共十二個支柱。他還將中國模式比作鯤鵬：民本政治如首腦，社稷體制如軀干，國民經濟如翅膀，中國模式以較低的代價形成，后來居上，前30年迎風破浪，后30年駕著「蘇聯模式」和「美歐模式」的兩股旋風冲天而上。為了實現這個願景，中國應政治上不折騰，經濟上不動搖，國際上不偏袒。潘維認為，去年的金融危機打破了對「看不見的手」的迷信。正因為有能力保持政府干預與市場機制的「對冲」，農耕的中國適應了工業時代，并且后來居上。中國的經濟模式是官民分工，協力保障「百姓福祉」的模式，這種模式已經成型，正走向勝利。然而，眼下中國官場腐敗、黑惡橫行、兩極分化、公有財產損失、環境污染、資源破壞、法紀踐踏、官民對立、社會不公等等問題積重難返，中國模式如何解釋這些問題？潘維的解釋是，中國有很多大問題是事實。世界上的大國，永遠會存在很多大問題。沒有大問題就不叫大國。把所有問題都懶惰地歸結為「體制」問題，動不動就嚷著要「自殺」，是無知，是輕浮，是被忽悠的表現，本身就構成了中國最大的問題。

 

    袁偉時：中國模式？太早了！

    香港商報：袁老您好！您如何看待近來關於「中國模式」的這場爭論？您的立場是什麼？

    袁偉時：我認為到現在為止沒有一個所謂中國模式。目前中國還是一個轉型中的國家，現在談中國模式太早，恐怕將來也未必有這樣一個模式。

    香港商報：您反對的理由是什麼呢？

    袁偉時：第一，過去的60年，前30年的經濟走了一條計劃經濟的錯誤道路。事實證明此路不通，最后的結果是國民經濟到了崩潰的邊緣。這不等於說前 30年經濟建設沒有成績，國家投資做了很多基礎建設，鐵路、公路，大工廠，這些是不能否定的。但問題是，第一，這些基礎建設的投入產出很不相稱，成本非常高，上世紀60年代開始搞的「三線建設」就是活標本。第二，這種發展是不牢固的。它們不是建立在市場基礎上，而是政治挂帥，如果不徹底改革是鞏固不下來的。

    而后30年的成就來自哪里？無非是在經濟領域里接納了現代文明的成果。比如農村半遮半掩地恢復了私有制，把農村相當一部分的經濟自由還給了農民，解決了吃不飽的問題；在城市，也是逐步將經濟自由還給公民，造成了現在的經濟繁榮。但是，即便是在經濟自由方面，到現在也還沒有徹底解決，成為阻礙中國繼續發展，導致經濟領域里不斷出現腐敗、壟斷等不正常現象的重要因素。所以，所謂的「中國模式」，在經濟領域里沒有。有的話就是壟斷還沒有完全消除，這個是不正常的，應該下決心消除，而不是盲目吹捧。經濟領域里所有經得起風雨的成就都應該來源於健康的市場經濟和公平的自由競爭，中國目前顯然還沒有完全做到。

    市場經濟不是中國獨有的，只是我們學的還不夠。假如不是鄧小平兩個「當機立斷」的話，中國還走不出困境：第一個是1979年決定改革開放，其實就是嘗試與世界市場接軌。第二個是1991年到1992年之交明確決定采用市場經濟制度。沒有這兩個決定，中國仍然會在困境走不出來。所以在這個時候吹捧「中國模式」，我認為不符合實際。

    香港商報：您所理解的中國模式特點是什麼？建國60年憑什麼取得如此成就？

    袁偉時：任何國家任何地方的政府都要推動自身經濟發展，中國顯得特別強有力，原因在哪？一個重要因素是中國共產黨的特殊體制。1942年9月1日，中共中央有一個《關於統一抗日根據地黨的領導及調整各組織間關系的決定》，確定任何地區的黨委是領導一切的，當地的政權、當地的武裝、當地的社會組織都是在黨的領導下。這個體制是在戰爭環境下形成的軍事體制。這個體制延續到共和國成立后，就變為從中央到社會基層，社會上大小「單位」都是在共產黨組織的嚴密領導和控制下。所以這個黨的動員力量是特別強大的，這個體制是古今中外沒有的。

    當心體制弊病被固化

    在這種體制下，上面的決定要是正確的話，會貫徹得很容易；要是錯誤的話，后果也很嚴重。這樣一個強有力的動員體制，跟私人資本或者國有的壟斷資本結合，后果會怎麼樣？是正面的還是負面的？這是需要考量的。我認為作用是多方面的。一方面效率很高。比如私人資本進來，要給予優惠，不用通過繁瑣的民主程式，黨委決定給多少土地、減多少稅收就給多少，權力很大，在任何國家，徵地、減稅都不可能那麼快的。而且各個地方一旦競爭，相互比較還可以提供更優惠的政策。如果明顯違法，當地黨委和政府，還會與商人聯手鑽空子，掩蓋漏洞。另一方面，官商勾結、腐敗，GDP主義……這些問題愈發嚴重。如果把這個稱做「模式」，這些問題就會固化下來，甚至越來越強化，那中國經濟發展中遇到的問題永遠解決不了。

    思想、文化、學術領域情况又怎樣？回顧60年歷史，前30年選擇了計劃經濟，這就是社會科學的錯誤，不懂得現代經濟學，不懂得市場經濟學。一些領導者不但不尊重學術自由，而且習慣以自己的知識水平判斷是非，官大學問大。這個領域的問題不解決行嗎？現在的思想文化領域，有「自由恐懼症」、「階級斗爭多疑症」，動不動上綱上線。其實背后就是「權力喪失恐懼症」。在這幾種「病症」下，如何能出杰出人才？「中國模式」這樣搞下去怎麼行？在制度改革的同時，必須從教育著手，從根救起。從進入小學開始，就著手培養有自由思想、法治意識、獨立觀察能力和足夠的現代文明的知識素養及基本技能的現代公民。

    我剛才所說的都是「中國模式」的特點。我不知道吹捧「中國模式」的人有沒有正視這些問題。

    當然，現在和文化革命期間不同了。中國的成就來源於經濟上融入世界，按照現代經濟的規則改造自己。但是這個任務還沒完成，規則還沒完全學會，健全的市場經濟法治還沒有牢固樹立，中國還處在市場經濟的學習階段。另外，投資不應該以政府投資為主，應該以民間資本為主，這也是無法回避的改造。這兩個改造任務還長遠得很，艱巨得很，現在開始談中國模式，早了一點。

    轉型過程中不能妄談模式

    香港商報：建國60年來，一個內外「不平衡」的現象特別突出。海外對中國國力高速增長非常震驚，以致「中美共治」論調大行其道；而在中國國內，官場綱維明顯紊亂，社會矛盾越積越深。您認為今日中國為何深陷矛盾之中？

    袁偉時：任何人都喜歡好聽的話，人家一赞揚你，「北京共識」、「G2」，就很開心，忘乎所以。但是中國現在的人均GDP在世界排名還處在百名之外。另外，目前中國面臨的問題是社會矛盾尖銳化。過去我們拼命解決溫飽問題、生存問題；當生存問題解決后，人就會進一步要求捍衛自己的權利，當財產所有權、言論自由權等現代公民應有的權利受到侵犯，就會引發社會矛盾。這種社會矛盾用什麼辦法解決？只有按照民主、法治的方式解決，這是現代文明的規矩。總不能以中國特點為名動用暴力去解決吧？假如還是用壓制的方法解決，只能造成更大的矛盾。

    所以從這幾點看，我認為中國模式現在是不成立的。中國現時還是轉型過程中，還沒有一個完整的模式。在這個過程中，各種力量在博弈，無論支持哪種主張，對中國社會未來的發展都會產生重大影響。

    在這種情况下，不要隨便講「中國模式」，不要將中國的缺點、弱點固定化。在社會制度和經濟全面現代化以前，在人均GDP進入世界前10名以前，必須特別謹慎小心，不要頭腦發熱。

    香港商報：中國在金融危機中的良好表現被西方歸結為中國模式的作用，如果按您的說法，中國模式是不存在或者很脆弱，那何來這個模式的優越性呢？

    袁偉時：好多人都有這個疑問。很簡單，一個國家要發展，基本條件有兩個：一個是社會穩定，一個是自由。起步階段是經濟自由；要成為現代化的社會、穩定的創新國家，必須確保公民自由權利的完整實現，確立法治和民主。有些國家尽管沒有民主，但有經濟自由一樣可以發展起來。

    中國改革開放30年之所以能發展，就是社會穩定，自由度擴大。自由度擴大的重要內容之一是打開國門，同世界接軌。加上要補基礎建設落后的課，經濟就發展起來了。最近公布去年GDP增速是8.7%；我估計今年可以保持這個勢頭，可以達到10%以上。許多國家和地區穩定下來實行市場經濟制度后，都會有一個高速發展時期，中國正好處在這個高速發展時期。

    還有一個因素，這次金融危機是在銀行業發展起來的，而中國恰恰在進入上世紀末本世紀初提前將銀行包袱化解了。剝離了銀行不良資產，注入了一大筆資金，提高了自有資本比例，這又給中國抵御金融危機提供了一個很好的條件。此外，2005年前后，中國還引進了外資改造中國的銀行，逐漸轉變成健全的現代商業銀行。商業銀行就要按國際規則來運作，這樣一來，不良資產問題就好解決多了，抵御金融風險的能力也有所加強。加上中國的金融體系還沒有完全開放，所受冲擊相對要輕一些。

    當然還有一條，就是中國政權的特點是高度集中的一元化的領導體制，效率特別高，這也是中國特點，不用通過民主程序，撥款、投資都是自上而下。當然，這點也是要警惕的，風險比較高。

    香港商報：潘維在最近一次采訪中表示，西方認為中國模式就是「市場加專制」的觀點屬於「罵大街」，不算嚴肅的研究。他指出，世界上還有從未實行過計劃經濟的國家，也沒有「成功」。在您看來，中國確實屬於「成功」的一例嗎？對於「市場加專制」的觀點您如何看？

    袁偉時：我對中國政治缺乏系統研究，不敢妄加評論。不過，中國政治體制改革滯后是國內外公認的事實。在中國肅清專制流毒任重道遠，這也是不爭的事實。

    穩定和自由是發展的基礎。任何國家都沒有例外。一個國家落后則各有各的原因，必須具體分析。國內有不少人喜歡以印度經濟比中國落后來證明中國道路優越。他們忘了印度也是在國大黨領導下長期學習蘇聯，搞所謂國有化，才步履蹣跚的。從這方面看，中印兩國是難兄難弟；中國只是比印度早十年覺醒而已。但不要忘記，他們可沒有三年大饑荒和十年文化大革命。中國是大災大難后不得不改弦易張。

    還有一些人喜歡拿拉丁美洲、菲律賓等國說事。他們所以發展緩慢，原因是熱衷「革命」或政變，沒有處理好國內的矛盾，社會動盪不安，當然發展不起來了。

    香港商報：最近，中國思想界先鋒人物之一李澤厚先生在對中國模式進行批判時指，「現在的中國是有封建特色的資本主義，就是官本位，政府權力過大。」但是，潘維教授書中的重點就是談中國模式「民為貴，社稷次之，君為輕」，把民本放在首位。您認為，中國真的達到這種意識狀態了嗎？中國真的實現民本了麼？

    袁偉時：我沒有讀過潘維教授的書，不知道他完整的意思是什麼，無法評論。

    我想說的是，「民為貴，社稷次之，君為輕」，是孟子為專制君主的獻策。民本思想是在前現代社會為改進當時的專制統治服務的。「水能載舟，亦能覆舟」，明君必須親民，以免丟掉社稷。接受這一條，當然比做暴君或昏君好。不過，拿這個與現在的政權相提并論，我不知道是否合適。中國現在是不是「官本位」？路人皆知，值得討論嗎？

 

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两条河流

 

印象中第一次看见把人物在不同年份的影像并列展示，是陕西潘科在中国摄影报上的作品。当时蛮受震撼的，不仅仔细对比了两张照片的细节，也把介绍文字反复看了几遍，试图从中找出岁月的密码，是经过怎样的鬼斧神工，把现在的人们和20年前的影像并列在一起，如此妥帖又自然地呈现。

 这次之后就再没有研究相关影像。以前陆续写过一些自己的摄影想法，但在一次酝酿某主题时，突然发现一切的言论、一切醍醐灌顶的彻悟，不过是一个又一个的偏见、过度的解读。既然如此，不如放下。跳出摄影后，更加关心人的自由、社会公义等话题。但是2010年3月9日刘树勇老师的长文《私密经验怎么与他人分享》又把我拉回了摄影。我的想法是偏见，他的想法是偏见，他们的想法是偏见，由此都是偏见，由此以偏概全。这时事物的本来面目反倒会变得清晰起来，这恐怕也是言论自由的真义吧。

 刘树勇老师一笔带过了“家庭变迁是社会变迁的最好佐证”这一多数人可能会祥加阐述的角度，而是选择从分享私密生活论述。我认可这一想法，同时也想说一下自己的感受。即使带来了批评，也是互动。

 

 

 

两张照片摆放在眼前，背景是相似的，人是相似的。不管有多大的不同，阅读背景总是最快的。真正值得看的、让人咀嚼的，永远是有血有肉、有思想有感情的人。看他们在岁月老人的摩挲下，脸生皱纹。猜想他们现在是怎样的心态，这些年来他们坚持了什么、放弃了什么，这些经历导致了现在怎样的性格、人生认识，他们是温情体恤的还是冷漠激愤的。

 衰老是不可避免的。然而透过表象的烟雾去猜想这些，背后可能是一串串由远及近的脚印，或者这些不过是自己的臆想。几遍是臆想是游戏，那也是摄影带来的。摄影不必然揭示真相，多数的真相来源于常识，来源于我们长久以来积累的认识，这些看法的累加，最后通过形象的、可以自主发挥想象的摄影告诉我们：看，就是这样。

 看别人的照片，再深入些的感想，其实是在观照我们观看者解读者自身。这可以分为两个方面：一是上面所说的常识赋予摄影以意义、真相，另一个就是我们也在翻检自己。两张照片之间的这些年自己都经历了些什么？自己现在的状态是因为做人的巧妙机灵、还是性格愚笨缺乏变通？自己和照片中的人之间有哪些关联或可以引鉴的经验？

 通过审视照片中的背景变化和人物的服饰、保养情况，我们大致可以推断社会的发展状况。然而我们看得见的此类照片，都是隐含一些前提的：即通常被摄者觉得自己的日子还不错，虽然不值得炫耀但至少不寒酸。如果更多此类的照片放在一起，那么就会强化我们的意识，即经济在发展、社会在进步，进而歌颂共产党领导的改革开放。而谁不怀疑，这正是摄影师拍摄此类作品的初衷呢？

 资源是有限的，你过得多好别人过得就有多不好，也许你不是施加着，但你是受益者。受益者不该沾沾自喜于自己境况的改善，而应该承受道德上的负累——为了你的好日子，别人在付出什么样的代价。为了你的温饱别人被掠夺了粮食，全家饿死。这时候你有什么权利以侥幸得意的口吻向别人描述灾害时自己的饥馑？你有什么权利只满足于物质生活的丰富、只关注钱与吃，而放弃了精神上自由自省的追求？想想一些人真是很有意思，侥幸没被迫害死，爬起来接着歌颂。怎一个贱字了得！很多人歌颂改革开放，但一位西方经济学家偏偏不识趣，说什么中国现在的好日子只是因为某组织不再折腾老百姓、不再阻挡老百姓追求财富了。

 跑题了。

 这类照片也让我想到了那个哲学命题，“人不可能两次踏入同一条河流”。看到照片时，我们猜测其历史、现状，反观自身后我们发觉不管是美好还是遗憾，往事不可追。但你无法回到过去重拾精彩，你无法预测未来不留遗憾。这些美好遗憾只陪着我们个人，没必要也不可能随便与人分享。它们在你记忆深处闪着光，哪天你回望，它们像星星一样对你眨着眼睛。

 

 

没有希望的未来


131张献的看法：（略三字）被（略三字）年的消息把我弄糊涂了，他不是一直在（略二字）中吗？怎么又被（略二字）？难道可以重复（略二字）？或者他什么时候（略二字）了？碰巧这段时间我不在中国，随即从网上证实，（略二字）是真。访问了许多网站，沉浸在愤怒和抗议的海洋中的我，仍困惑不解，不能相信他曾经（略二字）。世界人民太天真，不能想象拘禁一个人有许多不同的形式；中国人民更天真，不知道自己全在（略二字）中。判决（略三字）只不过是制造和强化一个象征。在旧象征全面崩溃的地方，新的象征在慢慢诞生，重复（略二字）只是一遍遍地勾勒一个象征的清晰形象而已。（剧作家）

136刘文瑾：我为自己、为中国感到羞耻。思想和言论自由同呼吸和空气一样重要。一个不能说真话、不能有思想的生活是没有价值的生活；一个缺氧窒息的社会是大量生产野蛮扭曲人格的社会；一个在谎言中苟且的民族，再强大也是没有希望的，因为我们传承给未来的，只是同样在谎言中的苟且。（旅法青年学者）

16莫言：作家莫言同意将他的这句话放在这里：不太了解情况，不想谈。家里有客人，正在和他们说话。（作家）
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张献的看法太老道了。很高兴自己从来也没想看莫言的小说，以后也不会了。
温总理前几天提到了民主的重要，然后很多人开始赞扬民主，但我想总理在民主前省略了几个字“社会主义”。这一试，大家就都跳出来了。
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苏联笑话：
    19.
    拉宾诺维奇到资本主义国家出差，在那里，他给单位拍了一个电报：我选择了自由。
    这事发生后，单位马上召集了党代会谴责拉宾诺维奇，并要做出组织结论。在会议中间，拉宾诺维奇突然走进了会场！全场哑然。
    拉宾诺维奇说道：我非常感兴趣，你们是怎样理解自由的。
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转发：兰德公司对中国的评价
兰德是美国领先的智库/思想库。应该是个保守派/右派,下面的文章写的很狠,但耐心想想是有它的道理,是对我们这一代人的一个警钟。中国不要成为一个没有灵魂的巨人。

本文观点来自美国兰德公司亚太政策中心：

如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战，我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲大战。中国能够阻止日本侵略或者打败日本。美国在这些冲突上的花费从根本意义上会减少很多，因为珍珠港事件不会发生。我们和整个世界，更不用说10亿中国人，一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。

中国的需求对日本走出衰退起到了促进作用。日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点，怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应，逐渐波及到全世界。在中国有力的帮助下，危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响。最明显的是，中国成为美国商品最大的市场。可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在困难时期，中国带来的利润占通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。中国提供更低价的生活必需品给美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对我们不是那么富裕的居民而言。有迹象表明由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到10%。

中国金融体系的不合理意味著中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。近些年来，中国财政政策上的反复无常导致过度建造，对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界上所有的东西，但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。

目前，中国面临著巨大的挑战。中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有1200- 1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。

中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。

中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实：即成就来自于努力工作和牺牲。中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你索取多少，而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。

大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址，去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己，从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对“保有面子”这样微不足道欲望感到满足。“面子”是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。

中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践。

中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献。

由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有。

中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其他一般苦力没有本质上的区别。

中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多。因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时，这种行为也严重的污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。

目前中国正在遭受着资本主义社会2大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境的追求利润，忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热追求，却对西方管理文化所强调的坦率、直接、诚实这些品质漠不关心。

由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得“精神灵性”，“自由信仰”以及“心智健康”这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。

在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬，不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。

中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。

中国可以培养出大批的高级技能人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气、胆量、正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯，一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的病因。

大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的路口，像迷失的狗一样不知何去何从。

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看到在一个民调中有58%的民众很认同现在的生活，很幸福。感觉豁出自己的生活、幸福、安全去做普及的人很傻，那个刘姓女人爱称自己老公“那个傻子”时是怎样的心痛！真的很傻。希望这58%的民众的后代依然如他们这样地幸福下去。
连岳说不要孩子，是因为爱孩子。深以为然。这也是为计生政策做了贡献。说起计生政策，想起猫做东的人多力量大，和号召生育。在计划生育是项国策时，怎么没人说自己要响应猫的号召呢？又想起人们为了保护弱小的食草动物而杀掉狮子豹子这样的食肉动物，结果草又不够吃了，荒原沙化的事来。人和动物有什么区别呢？两条腿到底比四条腿高级在哪里呢？真的看不出来。

小时候就特别羡慕会造句的女同学，觉得她人也美，脑子也灵。自那以后碰到一个新词就像造句。现在发现一个网站，专门用Gives Me Hope造句，缩写在句子后GMH。这是个讲述希望与爱的网站。http://www.givesmehope.com

发现一个帖子，特别欣赏这段“过去我们讲爱国，现在全球化年代不能这么讲了。法国人爱法国，德国人爱德国，于是打了两次世界大战。要爱人类，从爱人类的角度来爱国。”

同时贴过来。

转柳红老师的博客从我不做起

杜然 发表于 2010-02-05 16:37:38

知识分子不应该的18种行为

1.无视大多数民众生活在痛苦、不幸、不公义之下的现实，只顾追求一己之私利；
2.容忍正义得不到伸张的各种事件、灾难、迫害与压榨；
3.出卖良知，与权贵和利益集团同流合污；
4.放弃自古以来知识分子对社会和政治进行批评的责任；
5.放弃开启民智、揭露不公、批判权贵、弘扬道德的重任；
6.放弃人道主义的基本立场，不尊重人的生命，漠视人的权利；
7.主动为权贵和利益集团献计献策，给人民生活带来更大的伤害；
8.参与损害社会公正、恶化伦理道德、毁坏生存环境、耗竭自然资源的活动；
9.鼓吹反人权、反民主、反公正、反法治、反自由的各种观点和思想；
10.参与压制和迫害持不同意见、不同观点的人；
11.鼓吹金钱至上、权力万能的价值观，瓦解社会文化道德基础；
12.偷换概念，用物质生活的改善取代基本人权；
13.推崇和散布玩世不恭的生命哲学，涣散社会风气；
14.鼓吹狭隘的民族主义，与世界各国为敌，制造混乱的意识形态；
15.宣扬肤浅的爱国主义，制造大陆台湾之间的紧张气氛；
16.宣扬和扩大民族矛盾，制造敌对心态，加剧汉族和各少数民族间的矛盾；
17.参与不法商业活动并获取利益；
18.为获得声望和个人利益参与和实施学术造假。

中国公民不应该的24种行为

1. 容忍对个人自由的压制，包括言论、出*版、集*会、结*社、游*行、示*威的自由；
2. 容忍对个人宗教信仰的压制，包括所有合法的宗教活动；
3. 容忍对自身权利的侵犯与剥夺，包括被非法*跟踪、搜查、拘禁、传讯和收容；
4. 容忍对个人财产的侵犯与强占，包括非法没收、强制拆迁、无偿使用、强制征用等；
5. 参与或容忍损害社会公正和公共利益的活动；
6. 参与或容忍败坏社会道德和社会风气的活动；
7. 单纯追求物质生活的极大增长，仅仅关注一己之私；
8. 丧失对社会公正的认知，无视种种不公正现象，全盘接受一个弱肉强食的生存环境；
9. 对损害社会公德的人和事视而不见，不为改善社会风气出力；
10.放弃理性思考，采取人云亦云的奴才生活态度；
11.接受人格分裂的精神状况，阳奉阴违，口是心非，长期生活在虚伪和谎言之中；
12.接受利益至上、吃亏可耻的价值观，推崇极端的自私自利行为；
13.忽视人格价值，单纯以财富多寡、权势大小为成功依据；
14.无视他人的不幸和苦难，丧失同情和怜悯之心；
15.容忍和参与对政府官员、司法人员、教师、医生、企业领导、客户行贿；
16.容忍和参与严重浪费公共资源的活动；
17.容忍和参与破坏生态环境和耗竭自然资源的活动；
18.在接受媒体采访时说违心话、官话和鬼话，做虚假的表态，不依据良心和常识说真话和人话。
19.参加各类虚假的、候选人被内定或强加的各类所谓选举活动；
20.参与各类选举活动时进行违心的、迎合式的虚假投票；
21.忽视孩子的独立人格和独立思考的培养；
22.容忍整个教育体系对孩子进行愚民式、灌输式教育；
23.主动迎合腐败的教育体制，参与对教师行贿送礼的各种活动；
24.放弃公民的参政权利，容忍各类不合理不公正的规章制度。

新闻出版者不应该的7种行为
1.放弃新闻从业者的良知和职业操守，参与制造虚假的新闻报导；
2.参与制造粉饰太平、掩盖真相的电视新闻节目；
3.主动配合新闻审查，枪毙或删改真正有新闻价值的稿件；
4.主动配合内容审查，取消优秀出版选题或删改有真正思想内涵的作品；
5.忽略新闻本职工作，热衷于参加各种可以获得酬劳的商业活动；
6.对社会真实和人民疾苦麻木不仁，热衷报道财富和权贵阶层的活动；
7.在新闻节目中用虚假的个人煽情，诱导民众的同情心和判断力远离真相。

中小学教师不应该的6种行为
1.放弃良知和职业操守，利用职权收受礼品和贿赂；
2.充当学校鹰犬，压制学生身心的正常发展；
3.把学生当作奴隶随意驱使，鼓励学生告密；
4.随便打骂学生；
5.任意侮辱学生的人格，造成学生心理的严重损害；
6.压制学生的独立思考，打击报复不服从老师权威的学生。

大学教师不应该的8种行为
1.不学无术、误人子弟、枉为人师；
2.放弃授业解惑的教师职责，利用职务便利大肆捞取财富；
3.为学生谋取不正当利益及不正当升学机会，并借机收受贿赂；
4.抄袭和剽窃他人学术成果；
5.为获得声望和个人利益而昧着良心制造虚假学术成果；
6.参与商业活动谋取个人私利；
7.用为官之道来代替为师之道，败坏学生的价值观和道德观。
8.纵容或默许学生在从事科研活动时抄袭、剽窃或弄虚作假。

 
补充：今天看到吴虹飞对周有光的采访，里面有一段话算是对上文中某条的补充。周有光说：“前两天我看到这本《许倬云访谈录》， 有一段话很对，大意是说过去我们讲爱国，现在全球化年代不能这么讲了。法国人爱法国，德国人爱德国，于是打了两次世界大战。要爱人类，从爱人类的角度来爱 国。这种想法在英美很早就有了，我最近写了两篇文章稍稍提到一点，出版社说写得太心急了，不知道读者能不能接受得了。说真的，迟早我们要接受，这是一个趋 势。”

中国特色。老了，反而敢说真话了。

 

原文：Newsweek:A Conversation With Google’s Chairman and CEO
译文：新闻周刊：与谷歌总裁兼CEO埃里克·施密特的对话

撰文：Fareed Zakaria
发表时间：2010年1月15日
翻译：小米（@xiaomi2020）

图：谷歌总裁兼CEO埃里克·施密特——译者  

一直以来，尽管北京对于互联网自由有所限制，谷歌的CEO埃里克·施密特都在为公司开展中国业务而辩护。但是，上周谷歌突然威胁要撤出中国市场，因为他们确信受到了来自于中国的黑客攻击。施密特在新闻周刊的记者Fareed Zakaria所做的专访中解释了这一决定。



你认为中国能一边全球化一边保留他们的审查制度吗？
这是可能的结果之一。另一个结果是我们与中国政府达成协议，继续运营。或许，其他的搜索引擎公司会进入中国市场。请理解，我们在中国还会有工程师、程序员以及其他的人。我们爱中国和中国人民，这不是他们的问题。这是关于我们不再愿意配合审查制度的问题。

四一的文章看得见，他批评的那三篇却找不见了。

还不觉悟么？这些人可以看看南方周末送给你们的礼物：

http://www.google.cn/search?q=%E5%8D%97%E6%96%B9%E5%91%A8%E6%9C%AB+%E5%8D%97%E6%B9%96&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:zh-CN:official&client=firefox-a

 

 

 

 

链接：

http://ssnly100.blog.163.com/blog/static/1156339200911783830486/

由移植器官想到完善法律

最近一条新闻吸引了我的注意，得尿毒症的哥哥急需肾脏，妹妹的肾脏很适合，但她是无民事行为能力人。所以作为她监护人的父亲很急迫地想救治他哥哥的病情，但横亘在疾病与移植需要之间的法律，成为了最大的障碍。

我担心这样的结局：智障的妹妹因为不能给哥哥捐肾脏，自己的未来也变得渺茫。

但这些不是法律关心的。

法律从来都是一小部分人制定，用来约束多数人的。虽然多数法律都会进行草案公示、听取大众的意见，待取得一定的共识后，才形成真正的法律条文。但是我们中有多少人真正去关心呢？我们“讲政治”了这么多年，但最讲政治的法律，也是保证政治有效运行、保护政治健康发展的法律，却在草案阶段就被人们忽视了。

因为大众普遍不参与法律草案公示阶段的建议、改进，那么草案就没有经过充分的实践检验、不能包容各地民情风俗的差异，从而这部法律就必然以统一僵化的标准、怀有漏洞的不完整性，在未来约束人们的工作生活，同时也为各地法院对法条理解的差异、审判的不同结果和人们对司法公正的想象预留了空间。而人们如果在草案公示阶段就积极参与，那么在群策群力下就会产生一个漏洞较少、富有人文关怀精神的法律。

中国的法律条文是否健全完善，我不是法律从业人士，对此无法置喙。但我犹记得有条新闻，作为美国加州州长的施瓦辛格曾经利用权限，赦免了一名死刑犯。由于州长和百姓在该不该赦免的问题上存在很大的分歧，此事争执很久，因此经过中国媒体的广泛报道。

我不知道体现个人选择的州长权力与民意不符，以行政干预法律，是否体现了法律的精神。但我对这个形式，即给法律留个后门程序，是支持的。

前文提到法律抹煞了各地的民情、风俗差异，那么我们是否可以制定一个统一的法律，在法律与民情出现矛盾、司法解释也难以服众、仍存在争议的情况下，允许当地居民举行一定范围的公投？在不违反法律主要精神的情况下，用民情、地域、风俗差异修正法律，既可以更公平合理，又可以缓解争议和矛盾。我想在大方向上坚持法律的严肃公正，小范围针对具体情况进行协调，是完善法律的一个途径。

（此段似乎不妥，请编辑辛苦整理：谈到公投，也许某些人要感到冷颤了。但我想，逐渐开放、进步的中国社会适当地引入它，只要政府加强引导，并不会麻烦；相信人们表达想法后，再以少数服从多数，还可以让那些有不良企图的人没有机会造谣、煽动不明真相的群众。而且，民众没有一点公投的熏陶，万一哪天台湾突然同意就统独问题举行两岸共同公投，我们这13亿人的选票投错票箱，就影响大了。）

因着村委会、居委会在我们国家基层渗透的重要性，如果由它们来组织相关活动宣传法律，效率应该很高，另外有的放矢，向潜在人群宣扬与其有关的法律，人们知法守法的意识一定会更高、更快、更强。

本文是由这个移植的新闻想到的，所以我就想给当事人出出馊主意：1、是否哥哥可以考虑换血型？这样父亲就有机会捐肾了；2、如果哥哥与爸爸脱离父子关系，由爸爸与哥哥签协议，由妹妹捐献肾脏，哥哥负责妹妹将来的生存问题；3、与别人进行器官交换。你缺肾脏，别人可能缺角膜、皮肤。大家不计器官成本，互补有无。

新闻链接：
http://news.sohu.com/20091109/n268058448.shtml

爱国主义不过是动物性族群意识的延伸

被拴养的狗一旦获得自由，通常到处撒尿，到处划自己的地盘。它们已经渐渐失去了自己的族群本性，没有了组建那种带黑社会性质的团伙，它们只能把寄身的这个家庭当作自己的族群，自己是其中不可避免的一分子。但是这很可能是它们的误解。只有散养的狗才有机会与那些同类成为族群，才能体会自由、结群带来的狂妄不可一世的声势。

这让我想到了时下沸腾的爱国热情。爱国主义也不过是动物性族群意识的延伸。

爱国主义已经不是一般意义上的爱国了。它是个形而上、意识形态的东西，这个不具化、排他性的主义，永远填充进了经济、文化、政治、现实、情绪等等乱七八糟的东西，杂糅成了一个不断变化、集体无意识的冲动的魔鬼。

它是运动的活体，抛弃或吞噬掉那些持不同观点的人，使自己锻化成了只有一个目标、只有一个声音的机器。人们骄傲地、习惯性地沉浸在这一个声音里，任何不同的声音，不管是理性的、还是非理性的，只要不知趣出现，就必然遭到剿杀。当人们沉浸在这样的行为里，又不觉得有什么不对劲的话，这台爱国主义的机器就有趋于失控的危险，“一切俱备，只欠东风”。时代在呼唤一个司机，一个舵手，一个伟人。他的出现，或者拯救其于悬崖边，或者让其尽快地冲下悬崖，早死早超生嘛。

《勇闯夺命岛》中，肖恩•康纳利引用了王尔德的话“爱国主义是邪恶的美德”。爱国主义是长着美丽面孔的恶灵，当人们的头脑被它占据，并以此作为衡量忠奸、是否同类的标准的话，这个社会不能说是理性的、人性的，只能是离奇的、躁动不安的。

其实衡量一个人应该有更广泛也更具体的标准。而且爱国应该是很平实的、无形的东西，它存在于我们生活中每一个细微处，在宽容里、在妥协里、在背叛里。就像艾青的诗 “因为我爱得深沉”——但这样的诗句与情感只应沉浸在我们的心底，爱国的话题不应拿来作为标签分化人群。

现实中人们有很多的纠葛、妥协，当这段现实成为后来人的历史时，他们会以简单到愚蠢的对或错来区分。这样的区分本身就是忽略并摘取历史情境后的陷阱。所以，如果不会引起国际争端的话，我这个中国人期望那些正热烈地搞清算韩奸的韩国人，能通过日本动画片《机器猫》（多啦A梦）的时空穿梭器回到过去，看看当事人的无奈或堕落。写到这里，突然想到，韩国人编辑的韩奸名录，朝鲜人认可吗？这个清算韩奸的活动，扭曲了现实，并把它拉回到60年前。那时我们都还年轻，那时我们还是一家人。

不知遭遇强拆的潘蓉、唐福珍曾经怎样为伟大祖国的复兴鼓与呼，而它现在不过是个泥潭罢了。

记不得在哪里看到这样的事情，也不知道发生在哪里了。在百度知道问，没发出来。

上面的问题也许不那么容易理解，具体解释：

A地和B地都有人造反，当局派A地出来的兵到B地镇压，派B地出来的兵到A地镇压。叛乱被削平了。

先谢谢了。 

看了老妈蹄花，感觉如下：

1.艾未未一行受到了不公正的对待；
2.艾未未情绪太激动了，虽然施暴者是一批人，政委等是另一批人，现场接待的警察应该是真不了解情况，对他们的态度值得商榷，当然他们都是警察，所以认为他们中一人犯下的罪恶，由别人来承担也是理所当然的，这是杨佳的逻辑，但是当事警察是希望与派出所警察做个切割的，他们只限于了解情况，并向上报告，由上级拍板处理方法；
3.这个政委及科长身陷中国的官场逻辑，就得按这个逻辑办事，不然就不会在这个体系内生存，更无论政委，当然，你理解她谁理解咱呢？政委解决不了这个问题，只能是躲起来，避免惹火烧身；
4.就如面对一群人偶的挑衅，你很难把个人从群体里分别出来，这是集体的罪恶不需要个人承担罪责，会使他们敢于忘却良心，敢于疯狂，个人感觉上又很安全，力量就会很强大，结局是什么我不清楚，只是想起了电影《朗读者》；
5.视频里过多的纠缠一些细节，这些细节当然是不合理的，但是如果你纠缠于细节，就会得罪本来抱着解决问题的人，就把事情复杂化了，现场各位情绪化的反应也在小的方面反映了整体警民紧张的关系；
6.难点在于我们的破败的官场文化，下级自觉听命并维护上级，没有良心、没有宪法做个参照平衡，大家都觉得不透明很正常，理解别人，自己也那样，所以寻求正义很难，你都不知道找谁，就象地震之后官员的职位变更，当初得到承诺的人们找不到那些嘴大心细的人一样，即使找到了，不在其位不谋其政，你能拿他怎么办呢？
7.大家只是现场的口舌之争，没有标准的程序来处理，比如把共识打印出来，大家签字，限定时间给予回复，与打人、拘刘相比，阻止艾老师出庭本身是更大的问题；
8.传统很强大，现实很残酷，改变很难，多做些基础工作吧，强自出头自己危险还不一定解决问题，潜移默化吧，这个方法我起名叫“进一步，差一点”，虽然有问题又没有多大问题，重要的是持续的推力，大家低声吆喝着号子一起推墙，只希望别砸到翻墙的人们；
9.中正虽然端正浩然但终究抵不过润之，我们也润之，在此推荐《范亚峰：打压“公盟”会加速社会危机》一文；
10.古诗有野火烧不尽，春风吹又生。以转载有趣的一周语文作结束吧，给以希望：

【爱今天我们可以把自家的阳台当成天#安@门城楼】
语出本周流行短信：
    今天我们可以把自家的阳台当成天&安*门城楼，再把自己当成领导人，把路人当成军%队，再把路过的美女都当成受阅的女兵，向她们频频招手……如果路人不理咱，咱就独自感受中秋明媚的阳光……

◎ 豆瓣要挂了，住在重症监护室。目前有饭否发来唁电，牛博推特谨慎围观。忽然豆瓣醒了一下，说：…即便自宫…未必…成功…（kuxia）

◎ 公安部发出通知，严禁国庆期间讲重庆话!是个笑话。（一朵缤纷）

【最低级的有趣也超过最高级的政治正确】
语出作家胡淑芬。胡师在本周一则推文中说：
    公众对韩乔生口误的评判标准，从是否正确变成是否有趣，是一大进步。国嘴赵大叔放下摆了大半辈子的崇高庄严的身段，晚年积极进军娱乐界，同样是一大进步。最低级的有趣，也超过最高级的政治正确。当那些伪崇高伪庄严都被娱乐化，我们这个国家就真的进步了。所以，我支持赵大叔。

胡师推文中的“赵大叔”应该就是赵忠祥。


一周语文：http://blog.huangjiwei.com/?p=3763

http://www.yeeyan.com/articles/view/pengdw/62139

 如再转载，请转此链接。

大清开国皇后展

大清三朝艳后孝庄，十三岁时就嫁给了人高马大的年轻皇帝，她的叔嫂韵事是形势所迫还是空房难守？她与姑姑、姐姐共侍一夫，她们的后宫寝室是什么样子？ 查看全文

“不过，为什么要这么迷恋白瓷？你就不能拍别的东西了吗？”这是他常从朋友那儿听来的问题，她也这么问过。

“这并不是只关于白瓷的事，”他回答，“这是有关方法论的问题。不管你想要拍谁，或者什么东西，你必须一直地、特专地拍下去，每日每夜、每时每刻。只有当穷尽了所有可能出现的相片时，摄影才有意义。”

可他没有说出对他而言最重要的那个意义：在她不知情的情况下，拍她在街上的样子，用各式隐藏镜头把她秘密地保存下来，拍她的时候不光让她看不见自己，也要 让自己看不见她，让她为离开他视线、离开任何人的视线时候的模样而惊奇。不是他想发现什么独特的事情；他不是普遍意义上所谓的易妒男人。他只想占有一个隐 形的白瓷，一个绝对孤独的白瓷，一个对他对任何人而言都不在场的白瓷。

这能否被定义为妒忌，是的，在任何情况下，这都是一种很难被容忍的热情。很快白瓷离开了他。 查看全文

书名《自我防卫手册》，黑龙江科学技术出版社出版，作者是英国的巴里·戴维斯，王洋译。

书很实在，简单易操作。

男士们可以送给自己的朋友或者亲人们。

在网上看到陕西一个女制片人被害，想起几年前一个女人在北京香山附近开车，车被罪犯特意剐蹭，然后被害。

http://bbs.zhsc.net/TopicOther.asp?t=5&BoardID=89&id=92786 查看全文

这篇文章及电影值得永久收藏，特别是对于我们。

同时推荐：《浪潮》：极权主义的起源

 

 引原文：

在选读了几篇学生们关于“浪潮”的体会后，文格尔发表了一番振奋人心的演讲，并煽动学生们将其间提出异议的马尔科揪上台来。在一片“叛徒！叛徒！”的高呼声中，马尔科被争先恐后的学生们举到了台上，以接受惩罚。事情本来到此为止，接下来文格尔要告诉大家的是，“我们现在做的就是法西斯当年做的”，并宣布独裁实验结束，“浪潮”从此解散！然而，不幸的是，事情并没有按着文格尔的意愿发展下去。狂热分子蒂姆拔出了从网上购得的手枪，乞求文格尔不要解散“浪潮”。“浪潮”是他的第二生命，他绝不允许背叛，即使文格尔也不成。电影由此进入高潮，蒂姆枪杀了一位同学并在绝望中吞枪自尽，重重地倒了下去。

这就是“浪潮”的故事，或者说是一个“纳粹速成班”的故事。它速成亦速朽，然而一切顺理成章。 

 

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前几天发了个艾青的诗，朗读者是薛飞。但那段音频上传不成功。现在删了。请回复者谅解。在罗京去世的时候，让我们想一下薛飞杜宪吧，我挺想看他们当年那个新闻的。

http://www.56.com/u17/v_MTQyMzQ1MzQ.html

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这篇短文是我看了《中国摄影报》2009年4月14日的一篇报道后的想法，那篇报道是《新闻摄影：传统与创新的拉锯战》。

引文如下：

“今年华赛上有一组图片在评委们不同的观点中停留的时间比较长，明显看出是近距离拍摄的士兵中弹全过程，也很明显就是按下去快门的连拍。有评委认为摄影师勇气与精神可嘉，才能得到如此还原现场感的照片，而反动者则批评照片一无是处，乏善可陈。”

如果要完整阅览此文，请到中国摄影报网站：http://www.chinaphotopress.com。目前网站未登出此文。

我知道《摄影报道中的情感互动》一文，会有偏激不中正的地方，写此文时，我脑中更多地想到的是子弹穿过人体的血腥，偏激由此而来。但我觉得仍有自己的东西在里面，所以登出来。

如此多的说教虽然都是对外的，但更是对内的，它在颠覆中完善我的摄影认识。 查看全文

事实上，城市的拆与建，并不单单发生在建筑物上面。城市的自我更新，新事物的出现与发展、消亡，人与人之间的恩怨离合，都是拆与建的一个表现形式。这样的拆与建，在城市里不断地上演着，同时也带来了狂热、躁动与五光十色的斑斓生活。这就像城市的青春期，恰如年轻人的青春期，一朝定型难以改变。 查看全文

知道阿飞开了家琴行，同时承接商业演出，今天终于可以去看看了，同时拍了几张照片。希望他的梦想能够起飞。闲谈时，我发现他的拇指比较长，就对他说了自己听来的传说，据说手指拇指长的人有财。他听了很高兴。

 

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有感于《新闻联播》这样的新闻大片的不断上演，酒后车上产生如下想法，说起来有点不搭界，是关于纪实摄影的：

受限制的、可偏移的、正路的形式表以无目的性的拍摄反应中国人的日常生活，反倒成为最真实的纪录，不免成为逃避自由与真实的存在的标本。

——这段文字是我在某一种状态下对非专题形式的纪实摄影的褒扬；以前在另一种状态下的时候，我曾觉得只有专题算作品，才能表现一个完整的摄影人。

 

补：做作的演出，不是指朱强兄，虽然我觉得他和张锐给中国摄影带来了新气象，提升了层次。

几天前的傍晚，我在路边等车。一只狗对着人流与车流狂吠。左右无事，我就琢磨它。

它在恐惧什么？似乎是眼前纷繁的流动和复杂吧。就像汤姆汉克斯在《荒岛余生》里说的，control。它就是一个浮萍，任由命运如波浪一样推动自己，随波逐流。它对自己不了解的事物不去了解，盲目反对与禁止。所以狗总是维护霸权与旧的秩序，所以有些人总是被叫做走狗。

猫呢？其实我一向不喜欢猫。但现在对比狗，我对猫有如下认识：猫是独立于秩序的隐者。它或者独立于周围的喧嚣，睡自己的觉；或者走自己的路，有人迫近则躲开，人走后，继续走自己的路。

这可以解释那些无聊而残忍的人伤害猫的行为么？这可以作为中国文人喜欢猫的原因么？猫不爱搭理人，正像民主国家不认同中国一样，尽管你使劲折腾，还不屌你。

那么美国人为什么喜欢狗呢？需要狗来隐喻维护他们霸权地位么？也许这时有人会想：那么我们中国人还要喜欢狗么？还要不要继续屠杀狗呢？他全然不担心自己下辈子托生一条狗。

猫狗和的事现在也够多了。

 

（开个书店一直是我的梦想。希望自己在牛年有牛进步。一点点做起。目前我打算为单位或个人提供不打折的好书。你要问我是哪些单位或个人呢？我不知道具体是哪些，但我希望我的读者是这样的人：有思想不随波逐流、有文化立足社会、有爱心爱人爱己、有细心敏感体会变化、有技巧游刃八方。为什么要插广告呢？因为我突然发现上面“读者是怎样的人”堂皇的说词总结起来就是：猫的冷静、慎独与狗的热情、忠诚。）

　　　　 1、匹夫兴亡，国家有责。
　　　　　　
　　　　　　2、要警惕没有“人”的概念的国家。
　　　　　　
　　　　　　3、国家这种形态，实在是人类社会中不得不选择的最坏的形态之一。
　　　　　　
　　　　　　4、要当官的为人民服务，不如老百姓要当官的“为我服务”，不然就是一句空话－－事实上也已经成为了一句空话。 　　
　　　　　　5、实践是检验真理的唯一标准，但有些“真理”，放在哪里哪里就饿死人，就不自由。接着有人却说，那是因为实践出了问题，而不是“真理”出了问题。
　　　　　　
　　　　　　6、中国历史无人权，去看看四大名著就知道了－－写的都是帝王将相，才子佳人。店小二酒保丫环等，永远是挨打受骂，一刀做掉、做一个注脚的份儿。
　　　　　　
　　　　　　7、黄钟大吕、气势磅礴算个P！对国家来说，老百姓的喜怒哀乐才是最神圣最庄严的。
　　　　　　
　　　　　　8、一百个绵羊也不敢进攻一头雄狮，就算聚在一起只能是虚张声势，碰到困难就做鸟兽散。
　　　　　　
　　　　　　9、每一个人都强大，这个国家才会强大，靠国家强大才感觉自己强大的人越多，这个国家越没资格称得上强大。
　　　　　　
　　　　　　10、罗斯福丘吉尔死了这么多年，别说本国国民，就算世界对他们的非议都少，另外一些人死了这么多年，不知道被骂了多少次，这样的对比，可真说明一些问题。
　　　　　　
　　　　　　11、越是拿人多吓唬人的人，越是心里发虚－－不要总拿13亿说事儿了，历史上中国的人数从来都是世界第一－－你也代表不了！
　　　　　　
　　　　　　12、极力要求万众一心的后果，就是一盘散沙。
　　　　　　
　　　　　　13、美从丑中来，完美中一定要有不完美，花瓶打碎了一点点，看着那丝裂纹，你会觉得更心疼，觉得它更美－－美得让你伤感！但有人强迫自己和别人承认这个花瓶就是没裂纹、坚决没裂纹，这是什么心态？
　　　　　　
　　　　　　14、今年报道河南小麦高产，明年报道辽宁高粱丰收，后年报道渤海渔民增收，反正一年换几个地方，中国那么大，于是你一辈子看到的总是这也好那也好－－这就是我国的新闻联播。
　　　　　　
　　　　　　15、什么是科学？就是允许别人说它不科学，允许别人从任何方面批评它，驳斥它，推翻它，它兀自巍然不动，这就是科学。不过科学不会永远地巍然不动，它一定会变，会发展，不会自以为是科学就像某些“真理”那样就僵化在那里。
　　　　　　
　　　　　　16、言论自由是一切进步和发展的基础－－没有个人思想的自由表达，哪里知道一个决定一项政策一项制度究竟是好是坏？靠单方面宣传吗？靠自以为是吗？
　　　　　　
　　　　　　17、个体的偏激不客观，但经过自由表达后，才能体现整体的客观。受到控制的个体的客观，表达出来其实没有什么意义，太全面太辩证的话除了写八股文，没有什么意义。
　　　　　　
　　　　　　18、十年文革，归咎为四人帮！教科书里至今对此一笔带过－－和小日本教科书对二战的角色记录如出一辙。
　　　　　　
　　　　　　19、“团结就是力量，向着法西斯蒂开火，让一切不民主的制度死亡”，我不知道那些在文革时期把这首歌唱得慷慨激昂意气风发的国人，到底有没有想过这几句话的意思？－－典型的极权国家集体无（不敢有？）意识。
　　　　　　
　　　　　　20、饮食之中见民主：帝王们的宫廷佳肴再好，和我老百姓有个P关系？倒是科技发展后带来的罐头，才人人得而食之。专制制度下的文化固然灿烂辉煌，真正关乎小老百姓生活的，又有几希？
　　　　　　
　　　　　　21、对一个所谓伟大的领袖人物的吹捧，就是对数以千万计的百姓的忽视－－一将功成万骨枯，中国的历史，往往留下的是“一将”的所谓的丰功伟绩，而这万骨枯的背后，又有多少人记得？我鄙视这样的历史！
　　　　　　
　　　　　　22、每每想起那些所谓伟人也要如你我老百姓一样嘿咻嘿咻做活塞运动，我就觉得他们不过如此。－－性，真的是打破一且所谓的神圣庄严的利器啊！
　　　　　　
　　　　　　23、究竟谁是台独？那些喊打喊杀的“爱国”分子，不断地把台湾民众推到台独一边，他们也是台独的一丘之貉啊！如果有人拿着大棒让我和他在一起，一点不考虑我的愿望，那我绝对不会加入他－－我宁可自己好好活！
　　　　　　
　　　　　　24、有人总说五、六十年代社会风气多么好，如今贪污腐败如何多，念念不忘回到那个时代。可那个时代，眼耳口鼻都被封被堵，有多少特权有多少专制有多少压迫不为当时的一般人所见，说句话都要坐牢甚至惹上杀身之祸，那样的社会风气好，有个鸟用？！
　　　　　　
　　　　　
　　　　　　25、这个国家的可悲之处，是你根本没有一个能够相信的渠道去分析它，进而改进它，它什么都给你藏起来躲起来黑起来，你说它坏你说它好，你都拿不出让人信服的证据。
　　　　　　
　　　　　　26、真希望用张志新的肖像取代城楼上的那个人－－生前得到的痛苦有多大，身后就要用多大的荣光去补偿！我相信，比起那个人，张志新毫不逊色！不光不逊色，而且二者不可比拟－－张志新远远将之比下去了。
　　　　　　
　　　　　　27、衡量一个国家是否进步，要看它对国内所谓少数人（也就是一小撮人）的保护程度，对和主流思想相同的边缘思想是否容忍，对自身缺点和不足的坦诚公布。那种常常以主流自居，以代表自居，以掩盖为首选的行为，比较地落后。
　　　　　　
　　　　　　28、我对文革的评价：丧尽天良，惨无人道，罄竹难书，史无前例。德国法西斯比文革起来，又算得了什么？南京大屠杀比文革起来，又算得了什么？！
　　　　　　
　　　　　　29、国家，国家，多少罪恶，假汝之名！
　　　　　　
　　　　　　30、不要给希望工程捐款－－本来应该政府应该做的事情，为什么要老百姓做？希望工程这么多年下来，不过得到十几亿而已，少几个贪官 这笔钱就出来了。何况一年公仆公款消费就上千亿，还没说公车呢！再说，纳税人的税款中，本来就包含用于教育的费用，为什么还要老百姓省吃俭用捐款？
　　　　　　
　　　　　　31、不要笑台湾议院打打闹闹搞民主，至少，这可以让人看到搞政治的人的丑恶嘴脸，不像有些地方，表面上团结一致一团和气，骨子里争权夺位置人于死地而后快，更残酷呢！
　　　　　　
　　　　　　32、把目的当成果－－本来伟大光荣正确是一种追求一个目的，可是某些人总把这种追求当作自己的形容词，真是恬不知耻！
　　　　　　
　　　　　　33、三令五申的一定是××××？－－每每看到新闻联播里播音员严肃正经的腔调说道“XXX三令五申……”，我就在想，又在放P了－－毫无效果不起任何作用的话，不是P又是什么？如果真起作用，又何必三令五申呢？
　　　　　　
　　　　　　34、我喜欢那样的一种社会，即使问题再多苦难再多，但是它不遮掩不避讳，它可以一点一点地改进。我讨厌那样的一种社会，除了问题首先想到的就是掩着盖着捂着，生怕说出来丢了自己面子－－其实它的问题越积越多。
　　　　　　
　　　　　　35、当一种思想只能容忍自己时，当一种思想只以自己为标杆时，当一种思想只在自己的框框里打转时，它就僵了，彻底地僵了！
　　　　　　
　　　　　　36、“实践是检验真理的唯一标准”，这么一个类似于 1+1=2 的简单命题，都需要付出几代人的代价来证明，都好像获得了什么多了不起的真理一样，这样一个社会，保守封闭得真够可以的。
　　　　　　
　　　　　　37、天天喊着解放思想喊得越凶，只能说明思想被压抑得越厉害。其实哪里需要解放思想，你不堵不封不压抑不给思想加框框，思想自然就蓬勃发展了。
　　　　　　
　　　　　　38、开放民主的社会，唯恐哪怕一点点新思想火花被掩盖被压制；封闭专制社会，唯恐哪怕一点点旧思想旧观念被触动被挑战。
　　　　　　
　　　　　　39、真正的自由主义者，他们不拉帮结派，他们甚至不团结一致，他们深知，把他们凝结在一起的，是那不会随岁月消失的神圣自由的理念。
　　　　　　
　　　　　　40、代表，代表，你到底能代表谁？对于没有选票可用（用过的也不认识候选人）的我而言，没有任何人能代表我！
　　　　　　
　　　　　　41、每次看到新闻联播中两会代表在领导发言时开心鼓掌的镜头，我就会问，要这些只会鼓掌的代表干什么？作为纳税人，我希望你多提意见多改进－－当然你不是我选出来的，我也只能默认你的代表权了。这国家有多少“默认”啊。
　　　　　　
　　　　　　42、权力是什么？是约束吗？是管制吗？是高高在上吗？不是，权力是认同、是服务，是我认同你我才赋予你权力，得不到我的认同的权力，不会稳固也不会长久；权力是让你更好地服务于买单的大众，否则你又不是古代封建皇帝要供着，我要你干什么？
　　　　　　
　　　　　　43、在×××的领导下政府养活了13亿人？放P！事实上正相反，是这13亿人默默奉上自己的血汗养活了这个世界上最庞大的党派和政府。
　　　　　　
　　　　　　44、一方面鼓吹自己五千年文化灿烂辉煌，一方面又苦口婆心地说“唉，不要急，改革开放后我们才发展了几十年，怎么能和别人比呢？别人都发展了几百年了”－－那么我只能说，前面的几千年，都算个P了？！
　　　　　　
　　　　　　45、一个健康的国家应以法律为最高原则。道德规范为辅导引导精神领域。作为道德规范。只是属于分配利益的原始状态。属于小圈子里的社交公则。国家应完备法律而不是在那里干号。哭起来和乡下婆哭唱一样抑扬顿挫。
　　　　　　
　　　　　　46、为什么一个皇帝几个奸臣就会把整个国家搞得乌烟瘴气动乱不堪？因为中国老百姓太能忍－－老百姓自己，也要为自己的“忍”付出代价。
　　　　　　
　　　　　　47、当一个小姐一天接客十几个直到瘫在床上起不来的时候，当一个流浪汉双手冻裂无处落脚的时候，当我们为买一套房子押上毕生积蓄的时候，当儿子考上大学，父亲却因为无法负担高额学费自杀的时候，国家，你在哪里？
　　　　　　
　　　　　　48、明明说一国两制高度自治，可以报纸上黑底白字“要一管到底”，唉，你叫人怎么相信你，尊敬的老爷？
　　　　　　
　　　　　　49、×石化、×石油的统计部门有神笔马良一样的神奇，要政绩的时候大笔一划说一年赚了N千亿，要提价的时候又大笔一划说一年亏了N千亿……老大，什么都是你说了算，当掏钱的老百姓是你案板上不怕割的死猪？
　　　　　　
　　　　　　50、圆明园被烧是人类的损失，但是对当时的中国老百姓来说，烧了刻薄残酷的王老财家后院，于我何关？
　　　　　　
　　　　　　51、“现在的娃娃真不能吃苦，居然还有受不了高考压力而自杀的，想当初我们上山下乡……”－－我只能说，觉得这样有自豪感的知青白吃苦了，而且，他们还有些受虐狂的味道。
　　　　　　
　　　　　　52、我知道我所在地方的那些官老爷到底有多富有吗？我不知道！我知道他们整天在干什么吗？我不知道！我知道他们的老婆孩子是否有违法行为吗？我不知道！我什么都不知道，他们是是谁选出来管理我的国家？我的知情权在哪里？
　　　　　　
　　　　　　53、不要以为带国字头国字号的就有多了不起，很多时候恰恰是这些国字头国字号在给这个国家抹黑，丢脸！
　　　　　　
　　　　　　54、很多人说老外不了解中国，其实他们只想别人了解自己灿烂辉煌的一面，肮脏丑陋的一面，他们是绝对要掩要盖的。我觉得，让别人了解自己，目的不是让别人吹捧自己－－自己吹捧自己还嫌少么－－而是从旁观者的角度指出自己的不足，以利于提升自己得到进步。
　　　　　　
　　　　　　55、作家协会，这里面养着一帮人，如果放到2、30年代，可能要被当时的文人骂死。－－不，羞愧难当恐怕自己都要内疚死。
　　　　　　
　　　　　　56、最近广电总局频频发力，又是对主持人讲普通话作规定，又是对DV做申报要求－－你以为你真的很*（感谢政府感谢紫光，让老百姓也用上了“*”）？市场经济了，把这些让市场去检验好不好？我只看到一个垂死的机构的回光返照。
　　　　　　
　　　　　　57、市场化在深入进行，各行业在破除垄断，什么时候轮到广电局、央视？广电、央视的垄断，是精神层面的垄断，危害尤其不小，什么时候敢纳入市场化的竞争中？
　　　　　　
　　　　　　58、这个社会大部分的电视、报纸、书刊、电影都是经过审查过滤后才出台的，一想到这，我就不寒而栗，我就不相信这些经过不知道是哪些人过滤后的产物－－既然你不相信我是一个成熟的公民，那我也没法信任你。
　　　　　　
　　　　　　59、战国时期的长平之战，秦国坑杀赵军45万人－－活埋45万人啊！可是，“名将白起在这场战争中，以自己杰出的军事指挥艺术，指挥秦军给赵军以毁灭性打击，开创了我国历史上最早、规模最大的包围战先例”，这就是这场战役的结论－－这个吃人的残暴的文化！
　　　　　　
　　　　　　60、以前我不懂阿诚为什么感叹文明和文化还真不是一回事儿，现在我懂了，文化么，谁都可以有，无所谓好坏，无所谓先进－－吃人族还有吃人族的文化呢。文明程度的高低，才是衡量社会进步与否的标准。诚信只是小圈子里的道德规范。
　　

从纵容到苟合

      买了一个叫振兴公司的饭盒，发现有拼音错误，不管企业标识还是名称下方的zhen xing拼音，都成了zen xin。打了个电话，指出这个错误，结果自己倒成了少见多怪，这个企业在制作企业标识时，认可了这个似乎标准的、却是拼音错误的标识。

难道为了一个视觉的统一，就可以违犯一些最基本的共识吗？看来任何精神上质变的追求，都是基于现实利益的召唤。在不知情的人看来，未免怪诞，但身处其中，却是合情合理的人。这也是目前中国的特色，也算是中国之怪现状了。有趣的是，基于对同一事物的不同认识，制造了灿烂的文明，也创造了惨烈的冲突。

看见错误的现实、了解错误产生的背景、理解错误形成的无奈、支持错误的再现，这是我们与社会妥协、然后融入其中的必由之路吗？

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会动的阴影

 

晚上八点多，我站在车的前门附近，前方的车辆与我这辆车基本在匀速前进。据说有多少个灯就有多少个影子，我看着这辆车因为路灯形成的影子不断地变换着。在它后面的影子在行进中逐渐变到最小的时候，又会突然变得最大，然后变小，突然又变大。周而复始，它以隐匿的真身变换着令人迷惑的外在形态，同时也暗示你一个绝望的结局。

牛博虽然是一些牛人在博着，做着自己自由思想的展示与炫耀，但同时也对别人进行了思想的启蒙。也许在别的地方这是很牛逼的一件事情，但在中国不是这样的，你妄想启蒙别人的思想？那么你就是反动的。你启蒙了别人，别人就会信奉你的哲学，那我怎么办？所以说不好会发生什么事情。

我想我不后悔成为牛博客人，不后悔且很高兴在那里接受了思想的教诲，在那里，我加快了自己有些瓦解的思想教育的崩溃。从此我只属于我自己。

在公交车上看到一个叫红色经典的餐厅的广告，餐厅里的气氛很热烈，一些人在那里愉快地回忆着自己没脑子的火热青春与无人道的革命岁月。他们只记得这些。一次我和一位研究生毕业的朋友无意中说到林昭，他竟然不知道谁是林昭，他还能是我的朋友吗？就在之前的几天，我看了胡+杰先生的记录片《寻be 找with林first name昭tell the truth of the past的灵soul魂》，系统地了解了林昭。我感觉到了她以决绝、牺牲自己的方式，实现了舍我其谁的飞蛾扑火，她根本不在乎自己的肉身，只想维护自己精神世界的纯洁与完整。

尘世几逢开口笑，山花须插满头归。举世皆从忙里老，谁人肯向死前休。

——林first name昭tell the truth of the past写给母亲的信

如果了解林昭的当事人都死去，这段历史就此被掩埋了吗？我想有人是这样想的。包括卞仲耘的纪录片，我觉得胡+杰先生做了很伟大的事情，他以影音的形式保存了一段活的历史，这段历史不会因为某些人的过世而失去活力与传承，他们永远在历史的深处告诉我们那样的岁月并不遥远，而且可能重新再来。

约在2十天前，中俄签了个文件，我当时感觉到中国放弃了以前一直坚持的原则，即利用俄国，但是与之保持距离，避免被其拖下水，这在俄格冲突中体现得较明显。但这个文件一签署，我觉得一个轴心已经形成了。中国现在背靠老毛子，面对群众，不再把欧美国家的旁敲侧击当回事了。只是老毛子会不会在背后对中国下刀子，什么时候下刀子，我们能不能避开就是个问题了。我个人相信中国人很聪明，能做到既利用俄达到自己的目的，又不至于被其拖下水，产生大的后患。虽然没有专门研究，我却相信历史上一二次大战最初都是在某些国家自作聪明地企图利用别国的影响达成自己的目的，最终两个蚂蚱一条线、要完蛋一块儿完蛋。历史是由人民书写的，有了人民的支持，我想打破历史的怪圈一定会由我们无敌的中国人完成的。

上面说的是布局第一步，几天后有个第二步，不过我现在记不起来了，第三步就是今天（12月30日）看新闻联播（我好久不看了），发现了一哥给不对训话。

我的猜测是这样的：先外后内，舆论宣传到位，不对做好后备。由警察负责一些人的信息收集、整理，及具体地实施。

目前压力持续增大，只需要一个借口，它就会爆发，而后果会非常严重。曾经有种说法：人不能枉活一世，不能流芳百世，就遗臭万年。两届了，马上交作业了，临时抱佛脚，想流芳百世是不大可能了，要想遗臭万年却不太麻烦。

香港枪战片里，小弟犯事儿自有老大照顾，只要老大不出事，小弟一般也没有大的问题。有老大以下的这个体系保护，一切OK，这也是豁得出来的一个原因。

上面说到借口，零八现装已经可以算作一个借口了，只是还不大够用，利用这个做大事也不大可能服人。所以最好的办法是，等。

那么你就等吧，守株待兔的那个株2十年前就被某些兔子试出来很有硬度了。现在如果有兔子想当然地以为这个株已经老朽，可以被撞翻，我想2十年前它没有自己去撞，或撞得不够狠。

我想自己的脑壳还不够硬到可以和那个株和它旁边的刺弄个两败俱伤，再多这样的脑壳也不管用，何况还有小兔子那么信任我、依赖我。我只打算告诉它，兔子不吃窝边草，要到远处去寻找。

冬天来了，我自己打算“稍息——立正——听口令”，该冬眠的时候就别出去逛了，自己的身体健康比什么都重要。2十年不久，再等2十年吧。我不相信，现在由国外引进的图书最畅销的事实，由国外引进的电影最畅销的事实，由国外引进的生活方式最畅销的事实，不能够让2十年后的年轻人保持自由、人权的梦想。

某天，看到公交车上移动电视（简直就是垃圾）的一个节目，一个外国人说，中国人的性观念比较开放，不象我们西方。

我靠！

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需要一位法律专家，最好大学教授，最好有较高的学术地位。我知道不该界定是什么样的教授，也许这会让一些有水平的人怯步。我之所以需求一位有较高水平的教授，因为我感觉另外一个“我”似乎有着较高的水平，这是因为去年、今年每到过节时一个女生必至的短信问候判断的。

大概去年的这个时候，我接连接到几个短信，都是大学学生问候老师节日快乐的，我回短信告诉他们我不是他们要找的那个人，并让他们通知其他的同学，老师的号码不是这个。当时就有这个叫LQ的同学，当时她还向我致谢，但是今年她及另外一个男同学又给我节日的短信问候了。我告诉那个男同学并让他告诉别人，别再给我发信了，我不是那个教授。但那个男同学并没有给我回信。LQ的短信是之后来的。我没有继续纠正她，而是回信问她好了。

也许我做了件不大好的事吧，十一的时候，我主动发短信问她节日快乐，并说什么尽管学校的教学环境一般，不过老师我一直尽可能给学生提供最好的学习环境，并说自己对她的期望很大，相信她一定会取得很好的成绩。我套了半天话，终于知道她是法律系的学生，现在大四。虽然有点无聊吧，不过我毕竟鼓励了一个学生上进之心，是吧？

但是如果只是这样还好。今日傍晚LQ给我发短信，说她申请了一所韩国大学留学，希望我给写封推荐信，其实就是签个名，她自己写好了。我不想看见一个学生吹嘘自己，也不想耽误一个学生的发展，但自己又不是那个老师。（这事有点古怪：学生怎会把老师手机号记错了？我回她的短信，只要她和老师见面一聊，就知道自己发错地方了。我的这个号码是07年5月份开始启用的。莫非之前用的那个人是她的老师？老师换了新号就再没和学生联系？或者是无聊的人乱发短信，同时也碰到了无聊的人？）我刚才发短信告诉她，我不是那个老师了，并且期望她要成为刘晓原那样的律师，呵呵。希望可以帮到她。

这事古怪，但希望感兴趣的法律教授帮忙，保护自己的话相信就不用我这个法外人士担心了吧。如果有人帮忙，请留言给我。

有点啰嗦了，总结一下：

1、她读的是刑司，目前大四；
     2、只是问问有哪位法律专家能给她写封推荐信；
     3、我对她也不了解，如果您有意写信，请面试她；
     4、如果您有意帮忙，请留下联系方式，我会给她 。

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1.         共享共承建设成果，那些领导干部的子弟应该都在国内发展。因为老子是领导，老子在领导，但是这个时候子女孙子女如果到国外定居发展，就有点说不过去了。老子领导得好，儿孙辈要享受成果；老子领导得不好，儿孙辈也应该承受成果。这是建立在没有特供之上的，但也不是必须的。我不得不劝某些太专特供牛角尖的人，为了和谐的考虑，请不要太在意这个。只要生活在这片土地上，有特供也避免不了什么，只要还没特供空气和地下水，大家就不必罗唣。为了形成决策、具有执行力，这只能以文件形式命令执行，听起来似乎有点不近人情，但在爱国民族主义盛行的中国大地，这更体现了人心的聚合，他们的回来可以让我们更爱党爱政府爱祖国，而且我们要始终相信，榜样的力量是无穷的。

2.         大陆和台湾地区现在看起来很祥和，但在我的心头却有着阴云。大陆在军事、外交、经济、政治、资源上都有着绝对的优势，但是台湾却有着文化和自由的力量，我们的教育如果不发展不发达，就会在国际上落后，落后就要挨打，我们的教育发展发达了，却会向着自由飞奔，谁阻挡了别人的向往谁就有可能成为前进路上的踏脚石，成为角马队伍中最先倒下被同伴踏进的基石。小马哥披着熠熠发光的外衣，很和善地面对我们，很委屈地面对反对党，但他干的却是蛇吞龙的事，蛇吞得了龙吗？小时候，我听我们那儿的人管蛇叫小龙。所以说蛇吞得了龙这个问题，就让我疑惑，结果可能要看蛇的体积和容量了，不过据说蛇可以消化很庞大的。有人会说你竟然说小马哥在小龙吞龙吗？我说是的。我想说是的。客观在这样发展，也许不是他策动，不过是他在得利，是他们在得利。是谁在策动呢？我中有我，他中有他，这是极端的没有回头路的；我中有他，他中有我，这是体谅协调的。就看你选的是硬着陆还是软着陆了。物质只能是物质，控制它的始终在于精神，谁占领了精神的制高点、控制了别人的大脑，物质世界他也就唾手可得。这是在六七十年前证明了的，只是实现的形式会有不同罢了。你以为物质丰富物资丰富，就可以和别人侃价了？别逗了。怎样防止别人的精神控制自己、自己的大脑成为别人的跑马场呢？正视自己吧。历史是变更不了的，无论怎样遮蔽怎样篡改，都没用。这些吃饱了撑的人啊，都是兼职研究历史的人，他们发现没谱的事传播没谱的事，以此为乐。他们知道自己传播的是没谱的事吗？哈哈，三七开吧，也许三也许七。既然自己对此也有疑问，那为什么传得那么起劲呢？因为此山是我开，此路是我栽，因为前方施工，禁止通行。

3.        知道有部晚年周恩来的书，但是在网上一直没找到。在我看来，晚年周恩来最认真做的事就两件，一是给毛缝补丁，二是给毛青史留骂名。一是现实的需求，二是历史的打算。一是自己的无奈，二是洗脱自己。一保住了自己，二出卖了毛。可是，一造成了更大的危害，二他洗得脱自己吗？不过总的来说，一成功了，二也成功了。看来他是成功了，但是毛也成功了。毛是现实的，在历史上留什么名声他根本不在乎。唉，毛位高权重，他自己的屁股从来不自己擦的。

4.  百度现在所受诟病很多，但是它的知道确实很有用，这一点算是他们的成绩吧，不过我要夸的是谷歌，真狡猾啊，自己不能够进入知道这一业务了，就把百度的搬过来。

5.  我常听的CRI EASYFM现在多了个宣传片，讲的是不造谣不信谣不传谣，这真是它的堕落啊。

余世存 ：今天怎样读历史？

 

 一．历史跟中国人的关系

   

胡平和王康是同龄人，他们不约而同地得出结论说：历史是中国人的宗教。我后来不断引用了这个说法。历史在中国人心目中的地位似乎高于其他民族。你可以想象西方民族是一个理念的民族，犹太人是一个信仰的民族，印度人是一个出世的民族，穆斯林是一个圣战的民族，但你很难想象中国人跟他们有多少类似之处。中国人的特点是入世的，历史的。历史在中国人心中有着极高的意义。

    　　中国人缺少宗教，准确地说，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中国人不是没有超越的时刻，不是没有道德的坚守。在别人那里，由宗教提供的东西，我们这里，由历史提供。我们相信，人可以通过他的德行、言论或功业来成就一生的价值，来流传后世。我们不相信末日审判，我们相信历史的审判。我们不相信有公正的上帝，我们相信有公正的历史。我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年。

    　　和其它文明古国相比，中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史记录。按照胡平的说法儿，跟其他国家的史书相比，中国的历史写作至少有两个特点：1、它坚持真实性，不畏权势，秉笔直书；2、它强调道德裁判，春秋笔法，意含褒贬。我们可以看到，经过一百多年的现代转型，这种史官文化，这种史书写作传统仍未中断。即使有意识形态史观或党派史观的横切，但中国人仍接近并洞察到了历史的真相；比如抗战、抗美援朝、反右、三年灾害等等，有这些那样的禁区，但今天的中国人仍像无师自通地了解理解了那些历史阶段。对其中活跃的历史人物，中国人也寄予了相当的同情。

    　　对历史或历史写作的这种信念，相信历史所具有的审判和拯救功能，可能是中国人的生命哲学之一。像孔子之道不行于世的时候，他就退而写史，他作春秋而乱臣盗贼子惧。像司马迁遭受男性奇耻大辱，隐忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人，以待来者。秦桧设计害岳飞，一度犹豫不决，怕死后遭唾骂。像文天祥从容就义，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，刘少奇遭陷害，百口莫辩，只能用一句话安慰自己及妻子儿女，好在历史是人民写的。至于其他人，陶铸、彭德怀、陈毅这些人，他们也曾把自己的生命交给了一个党或一个领袖，但在他们最后的日子里还是把自己存在的价值托付给了历史。

    　　对历史的这种信仰我们还可以举出很多例子，比如70年代，在文化大革命最黑暗的时期，日本公明党委员长竹入义胜第一次访问中国。周恩来接见了他，在会见后送客时，周恩来突然走到他的跟前说：“竹入君，我们中国不会永远这样下去的。”说罢转身就走。竹入告诉李慎之，他当时分明看到周恩来的眼里噙着眼泪。比如80年代，陈云针对党内保守派用扣帽子的惯用手段打压对手时说，难道过几年还要我们再去给人平反吗？

    　　这种对历史的信仰，其功效甚至大于对宗教的信仰。当宗教都被历史进程打压奴役时，人们就会本能地信仰起历史的正义。比如俄国虽然有东正教，但东正教在极权主义横行的历史时期低头了。1943年，阿赫玛托娃在列宁格勒监狱服刑时遇到一个女人。那女人“嘴唇冻得发紫”，完全有可能从未听到过女诗人的名字，“她从那种我们每个人常见的麻木中惊醒过来，把嘴唇凑近我的耳朵（那儿每个人都是低声说话的）问道：‘你能描写这儿的情形吗？’”阿赫玛托娃回答说：“我能。”于是，一丝朦胧的象是微笑的表情掠过了这张曾经是人的脸孔。阿赫玛托娃执行了她的诺言，跟索尔仁尼琴一样，他们的经典写作，诗歌、小说，都是上个世纪人类最伟大的历史叙事之一。

    　　我自己也遇到过这样的事，比如半个月前，我晚上坐出租车回家，司机突然问我知道不知道王某、陈某某，我说我不仅知道，也在最近几年见过两人；司机一下子显得很激动，他滔滔不绝地跟我说他的生活，他听法广、BBC，对社会细节的了解比我还要多。他说像他那样的人这么多年生活得太苦了，知道很多事说不出来。他还跟我说，他是胆小，怕事，但司机中也有了不起的汉子。有一个司机，玩世不恭，有一次拉活拉了一个胖子，胖子牛哄哄的，说是主席的孙子；司机就说，中国的事就是你爷爷搞坏了。孙子不服，要教育司机，最后司机把孙子赶下车了。我遇到的这个司机跟我说了一路，最后分别的时候，真的像是舍不得，他也不愿要我的钱。我知道，他不晓得用什么语言来表达自己的心理。他其实是以自己的生活证实了我们中国人历史感的存在。

    　　说白了，从中国人的理解来看，历史就是人心，就是人性。今天的题目是可以置换成我们怎样读人心人性的。对历史的信仰就是对人心的信仰，我们相信自己作为人的价值。这种历史感是很了不起的，因为它内在于人，它更朴素本真，所以它比依托客观外在的知识、上帝更有灵活性，它经常在危机时刻进行救济，比如西方人遇到危机的时候，上帝死了，作者死了的时候，他们也要诉诸于历史的审判。

 

二．因果论式的历史感及其文明机制

   

这种历史感是一个早熟的民族对自身存在和世界的看法。

    关于人对世界的看法，按传统的划分有这么几类，认知的、意志的、情感审美的。涉及到人类的话语言说方式，就是科学叙事、历史叙事、审美叙事。别人也有历史感，只是他们的历史感跟中国人的历史感侧重不同，对这些人类心智世界的侧重强化，导致各个传统文明相似而又彼此不同。比如西方人的历史感是一种知识论式的，他们强调历史可以抽象出客观规律，抽象出理念或绝对精神来；信仰民族的历史感是一种宗教观式的，他们强调总体性审判，末日审判，他们相信历史有一个神正目的，有一个彼岸的超越性的存在。当然，向上的路跟向下的路是一样的。各个传统文明向高端前行，最终是相通相融。尤其是现代化以来，各个文明的差异性越来越小了，全球化理论的一个重要成果就是承认，各个文明的同质化程度会越来越高，而各个文明内部的个体差异性会越来越大。因此，我们说中国人的历史感只是一种相对的说法。

    单纯地看历史感，尤其是我们把这种立身处世的感觉跟其他文明的感觉相比，我们可以说，怎么评价中国人的历史感都不过分。

    它当然是一种文明观，一种世界观，一种宗教信仰情怀，又是一种方法论，一种人生态度，一种伦理态度。

    跟那些把一切关系建立在客观世界之上的民族不同，中国人更注重自身的修为；跟那些把一切关系交给上帝的民族不同，中国人自己可以审判一切。像孔子说的，求仁得仁。像王阳明说的，我心光明，夫复何言？跟那种讲求真伪美丑的民族不同，中国人觉得真伪美丑就在历史里写着。跟知识论、宗教观的历史感相比，中国人的历史感要更包容一些，它更入世一些，更少偶像崇拜。历史感可能缺乏求知狂热，也没有神正目的论关于世界和人类方向的想法，但它的关怀更自觉具体。它是把祖先和历史人物事件召来，一起参与自身的现世成就，所以它更亲切更有人情味。

    那么，能不能用一句话来说明我们中国人的历史感跟知识论的历史感、跟宗教观的历史感之间的差别呢？我想过这个问题。虽然这几种人生世界观在终极问题上一致，所谓人同此心，心同此理；东海西海，心理攸同；但在具体的人生实践上，在表现形式上还是有些差别。不用说，大家都同会理解，我们中国人的历史感是伦理的，我们把生命看作是跟宇宙万物有关系的，人在宇宙中。但我今天对这种伦理的历史观更强调其中的一方面，即我们的历史感是对因果论的敬畏。这种因果论大于西方人说的因果律，也不同于信仰民族所说的末日审判。这种对因果的敬畏，既出自本能，也出自理性，更出自人的良知良能。

    宋美龄有一篇非常漂亮的小文章，说的就是行为决定命运。她写道：如果过去的日子曾经教过我们些什么的话，那便是有因必有果——每一个行为都有一种结果。宋美龄甚至说，这种想法是宇宙的道德基础；它不仅适用于今生也适用于来世。If the past has taught us anything, it is that every cause brings effect----every action has a consequence. This thought, in my opinion, is the moral foundation of the universe; it applies equally in this world and the next.

    对因果论的敬畏，中国人的表现是非常可敬可爱的。就是说，中国人在社会上的言行蕴含了某种敬畏。即使他们一朝权在手，他们并不自大自恋，而是表现出某种谦卑。我的《非常道》里收了很多这方面案例，比如说这些故事。

    ——张作霖在孔子诞辰的时候，会脱下军装，换上长袍马褂，跑到各个学校去，向老师们打躬作揖。张作霖说，我们是大老粗，什么都不懂，教育下一代，全亏诸位老师偏劳，特地跑来感谢。

    ——章太炎被袁世凯软禁在龙泉寺，陆建章负责执行。陆说袁曾手示八条保护太炎，如饮食起居，用款多少不计；说经讲学文字，不禁传抄；毁物骂人听之，物毁再购；早晚派人巡视，恐生意外，等等。陆建章对人说：“太炎先生是今之郑康成。黄巾过郑公乡，尚且避之。我奉极峰命，无论先生性情如何乖僻，必敬护之；否则并黄巾之不如了。”

    ——韩复渠曾视察青岛大学，由青岛市长沈鸿烈陪同。沈市长介绍时说：“主席，这是我们自己的学校，你不必客气，有什么指示，尽管吩咐。”出人意料的是韩主席没有什么指示，他只嘿嘿了两声之后慢条斯理地说：“我没有什么话说，各位老师都教得很好，很好，很好。”

    ——当中共领袖得知白求恩染病消息后，立即下令全力抢救。周恩来密令上海地下党，一定要弄来延安没有的抗生素盘尼西林以及其他必须的药品。地下党负责人万般无奈，最后硬着头皮去找上海闻人杜月笙帮忙，杜看了单子后半晌没说话。地下党负责人有些着急，一字一句地说：杜先生如果肯帮忙，我们是绝不会忘记的。杜月笙说：这次药单的确有些难办，与以往我帮忙的小事儿不一样，不过人家一个外国人能不要命地来帮助我们中国人打小日本鬼子，我们中国人自己还有什么好说的呢。请明天晚上黄浦江口接货吧，所有费用就算我捐助了。

    ——1962年6月一天，中南海游泳池畔，毛泽东质问刘少奇：为什么不顶住邓子恢、陈云等人的右倾举动？刘一向顺从毛，此次竟“有些动感情”地顶了毛：“饿死这么多人，历史要写上你我的，人相食，要上书的！”

    对因果论的敬畏，中国人的表现也是相当可畏可怕的。

    比如在过去，中国人一旦在原始积累时昧了良心，他肯定会想办法弥补的。我们经常提到的案例就是，一些江湖郎中，走村串巷，一旦看上一个民风淳朴的村子，他安下家，比如给井水里撒点药，让村里人得点病，他来医治，这样积累起家业；到了儿孙长大时，他要么做善事，要么劝儿孙搬家；为什么，因为他相信报应。

    比如千家驹，浙江金华第一个共产党员，大经济学家，后来被批斗，他买一瓶二锅头到香山鬼见愁自杀未遂，说两句牢骚话，儿子都给他告密，他为此反省，认为是自己前半生狂热革命而泯灭人性的报应，他还说过吴晗。深入在民盟内中共秘密党员吴晗和盟内的左派批“章罗”之疯狂狠辣，使千家驹为之心冷。当他后来写到吴晗时，说道：“没想到文革中他被毛整得比章伯钧还惨，甚至死无葬身之地，难道不是因果报应吗？”

    对这种因果论的敬畏，理解得最深的可能还是那些社会化程度较高的人，那些对社会的其他成员有更多支配资源的人。比如毛泽东，他曾经流泪，因为他想到中国人说的，始作俑者，其无后乎？我也经常引用俄国人的例子。当代俄国最著名的富豪之一，弗拉基米尔-古辛斯基是个呼风唤雨的人物，他少年时代的梦想是成为一个物理学家，他在苏俄转型的年代发了横财，但他承认自己无能面对人性的阳光，“我不能说我是一个绝对正直的人，是所有人的榜样。”古辛斯基承认俄国人的黑暗、肮脏和丑恶，“任何一个从1985年之前的这个国家熬过来的人，或任何一个1985年之后建功立业的人都不能说是。我们都有对我们的孩子难以启齿的事。”这也是一个对因果有着敬畏的人所说的话。

    说到因果论，你们可能还会想起北岛的诗，我不相信，我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。北岛的诗在当时之所以有那么大的反响，也是因为他激活了中国人的历史感。

    你们可能还会想起食指的诗，相信未来。但只是相信未来并不是因果论的内容，因果论不仅承认过去和未来，也承认现在。这是一种了不起的存在主义，一种朴实而伟大的关于人的学说。宋美龄说的是，我们日复一日地写下我们自己的命运，因为我们的所为不留情面地决定我们的命运。这是最高的逻辑及人生的法则。我们可以举例，比如宋朝的范仲淹，因为正直，多数被皇帝贬官下放，但他并不觉得有什么倒霉的，他的言行获得了社会的回报，他自己认识到，仲淹三贬而光，多次被贬反而在民间有更大的声望。我们还可以举例，比如，现在不少经济学家，在大众心中只具有戏子的意义，有些朋友甚至直言劝经济学家不要帮闲帮凶，不要主动做替罪羊，不要活着时看到自己的葬礼。因为确实，社会用一种特别的方式埋葬了他们。

    中国人的历史感有自己一整套文明机制。它是普适的而不是特殊的。它是关于个人的文明认同的。举一个例子来说明因果论式的历史感跟知识论、宗教观的历史感不同。社会学家证实，一个家族的成就高低跟它的宅心有关，比如调查江南明清以来的一些家族，那些家族繁荣几代甚至十几代的，都有着善良、诚信、正直、谦让等等品德，反之，那些奸滑、自大、虚伪之人，虽然暴发，仍会破落。这种历史现象，如果用知识论式的历史感来表达，人们就会发展出一大套人类文化学、社会学的知识来，从中得出结论，人要诚信、正直等等；如果用宗教观式的历史感来表达，人们就会得出结论，这种历史现象在于那些宅心仁厚的人家是被上帝捡选的人。但用因果论式的历史感来表达，就是中国人都知道的，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这种直觉，使得中国人活着有一种相当踏实的认同，他活在这种历史里，他也在写自己的历史。

    这种历史感在各个阶层里有不同的落实方式，我们简化一点说，它在老百姓那里是因果报应，它在儒生和士大夫阶层那里是因果律，它在统治者那里是天象天谴天命和人心向背。它也有知识背书机制，比如个人修史传统和朝廷修史传统，无论哪一种历史写作，都是要进行道德审判，在这种审判里，中国人完成了自己的价值和生命认同。它当然也有物质财的表现形式，比如宗祠、庙堂、各种民间组织，有仪式、节日、有祖先崇拜，但它更是一种现象学式的处理态度。现象学有一个词叫悬搁，直取本质，中国人也是，中国人把客观规律或上帝什么的都悬置起来，中国人的历史仪式实际上也是一种方便，是孔子说的，祭如在，是老百姓说的，信则有；为什么要祭，要信，还是要解决中国人的精神或心理问题。中国的历史感及其文明机制在于中国人求放心，在于救济中国人自己。

   

三．当代中国人的史观

   

    通过观察中国人的历史感，我们可以看到，这种历史感正是一种非常坚实的信仰情怀，是一种做人做事的信念。对中国人来说，历史不仅属于过去，它也活在当下，活在我们心里，并成为我们的营养，成为我们教养自己和后人的财富。

    我们可以说，这种历史感是一种坚定的入世宗教。我们的文明之所以早熟，之所以没有经过别人那种中世纪的黑暗时代，就是因为因果论的历史感，它比经院哲学和修道院论证上帝存在更有社会关怀，更有个人关怀。它更世俗，西方人需要通过现代化来完成除魅的任务，中国人是通过因果论式的历史感来完成的。

    如果我们也俗一把，说一些别人有的我们古已有之的话，那么我们可以说，自由主义的精神中国早有了，中国人的自由意识是通过历史感的意识来表现的。19世纪的俄国赫尔岑是一个了不起的思想家，他的思想境界可以说今天的知识分子也少有达到：自然并无计划，历史亦无剧本；原则上，并无任何单一锁钥、任何公式能解决个人或社会问题；普遍的解决并非解决，普遍目的亦绝非真实目的，每一时代各自有其质地，各自有其问题；捷径与概括不能代替经验……但他的这种思想在中国人因果论式的历史感里有着非常好的答案，也有非常好的解决之道。中国人相信生命存在，既非从价值理性工具理性，也非从上帝的选民等角度来相信，中国人从来不说，我种下了龙种获得了跳蚤，中国人习惯说的是，种瓜得瓜，种豆得豆。We Chinese have a saying: “If a man plants melons, he will reap melons; if he sows beans, he will reap beans.” And this is true of every man`s life: good begets good, and evil leads to evil.

    这种历史感在传统文明里，借助于儒生、士大夫阶层和史书写作而得到了加强。但到了近代，这种历史感开始出现问题了，林则徐晚年感慨，青史凭谁定是非？中国人一旦对历史产生怀疑，它能否沉淀出真实，能否对人物和事件达到公认的道德定论，传统的道德秩序就根本动摇了。

    我们可以说，现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的。只是上百年的历史进程都没解决得很好。这主要表现在中国人的史观出现了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了。

    按照一些朋友的说法，我们作为后发民族的现代化历史，其特点是观念先行，协同进化的历史。但观念，必然比不上现实更生动更不确定，甚至也比不上传统文明模式那种大成包容的一面。所以新儒家们认为中国文明的现代化是坎陷的历史，中国文明是一种智慧，一种佛家所说的般若，一种直觉，但在现代转型的历史里，智不得不把自己坎陷为识，一种死的知识。这种知识甚至是妄自尊大式的，它不接受其他文明的智慧，它宣称自己是宇宙的法则，是历史规律，是不以人的意志为转型的东西。

    在这样一种现代观念面前，不仅传统文明、而且人本身都显得不足道了。一切都服务于这种历史主义，历史具有决定性的力量，对历史的解释不再是由人心人性来完成，而是由观念、阶层、政党、国家来完成。历史文本的说法出现了，人只是历史文本借以书写的工具。

    实际上，这种历史危机自宋明以后就开始了，以至于王阳明不再诉诸历史审判而直接诉诸人的良知良能，他的努力当然不足以挽救传统文明的危机。传统文明确实需要其他文明的撞击才能新生。

    但这样出现的史观就跟传统史观不同，它是一种历史决定论式的史观。这种史观首先是由党派和阶层来表达，它们的拳头粗，力量大一些，这种意识形态史观支配中国人一百多年，比如有人说国民政府的史观延续了传统史观，又有所变化，孙中山承继文武周公等人的道统；又有人说中共的史观早期是马克思主义批判式的，把传统历史看作人的史前史状态，把中国历史看作一片黑暗，只有自己能把中国人带入新天新地；后期史观则是黑格尔式的，把执政当作现实存在，现实的是合理的，它的执政是中国特色的绝对精神。

    这些史观对历史和现实的解释当然有很多漏洞和不足，所以，个人史观仍在党派史观的极权笼罩下发挥了自己微薄的作用。这些史观我们可以数得出来的不多，比如民国的时候有李宗吾的厚黑史观、梁启超的大历史观、陈独秀鲁迅胡适为代表的五四新文化史观、雷海宗等人的史观。

    最近二十年来，在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的。我们数得出来的，柏杨的“酱缸”文化说，大家是很熟悉的，他认为中国人的文化和历史是一个大酱缸，不能流通，不重视活的生命。

    金观涛的超稳定结构说，他认为中国社会之所以未发展出现代资本主义，封建专制的历史那么长，就是因为中国社会有一种超稳定结构。孙隆基的深层结构说，则是偏重于文化层面来揭示中国人的丑陋。

    还有一种苏晓康的大陆文明说，即说中国文化属于大陆型文化，今天要开放就得引进海洋文化，就得习惯海洋文化。

    这些说法大同小异，都是要指出中国人、中国历史或中国文化的不足，以求得更大进步的努力。他们都属于历史主义史观的范畴。

    属于这一范畴的还有唐德刚和黄仁宇。唐德刚在宏观上提出了中国国体“转型论”之说，这一“转型论”在90年代差不多成了海内外社会科学领域最流行的一种理论。“转型论”将我国自西周以来的社会历史划分出两个转型期，第一个转型期发生在秦以前的战略阶段，由公元前4世纪中叶“商鞅变法”开始，一直到汉武帝与昭帝之间（公元前86年前后），才大致安定下来。前后“转”了二三百年之久。“转型”的标志可以概括为12个字：“废封建，立郡县；废井田，开阡陌。”转型之后的中国，照唐德刚的说法儿，是千年不变。第二个转型期发生在“鸦片战争”时期（1839－1840），秦汉模式在西方文明的挑战下逐渐维持不下去了，我们的传统制度被迫作有史以来“第二次政治社会制度大转型”。在这一转型期，中国历史几乎十年就要变一变。这第二次转型期被唐德刚喻之为“历史三峡”或历史的“瓶颈期”：“中国的近代史就如过三峡，非两百年不为其功，现在已快出峡，约再有三四十年，中国的近代化发展就能走出坦途。”黄仁宇也是大历史观，他的史观认为每一阶段的历史都有它在大历史中的任务。比如他说蒋介石时代，中国人完成了上层社会的整合；毛泽东时代，中国人完成了下层社会的整合。

    还有一些史观，比如大家熟悉的吴思先生的潜规则，大家不熟悉的任不寐的灾民史观，还有我本人的类人孩史观。

    这些个人史观都有一定的意义，但是，它们跟传统中国史观相比，有一个共同的特点，就是忽视了历史中的个人，就是从人心人性的位置上后退了，退到历史决定论、历史主义的怀抱。这些史观虽然表达得极富个性，却从孔子、司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步。那种建基于人心人性之上的历史审判功能，经由孔子、司马迁等人示范的惩恶扬善的意义，就被一种转型的历史目的代替，为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解、同情之处。这些史观虽然突破了党派的意识形态史学，但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别。

    这种现代史观跟传统因果论式的史观有很多差别，它不再敬畏了，它出于理智地神话了历史。现代历史本来是一个祛魅的过程，但我们的史观反而给历史添加了神秘的色彩。这种现象带来了很多后果，最严重的后果就是使得中国人的历史感出现了危机。中国人失去了自我审判能力、失去了现实和历史的审判能力。凯恩斯说，从长远看，人都是要死的。当代中国人在这样的知识面前绕不过去，而失去了自我。中国人因果论式的历史感，只是有个体自觉，只具有个案意义。中国人开始在因果论式的历史感之外，寻找另外的拯救之道，比如离开自己的同胞，到另外的地方谋生，但他们仍有不安；比如因信称义，因名称义，他们信仰宗教，去做礼拜，热爱自由主义，去读经典，但他们仍有不安；这都是离开自己的心和自己的历史去寻找一种替代方案。

    而别人的文明在现代转型里不仅通过除魅化的世俗过程，消除了文化传统、宗教信仰那种神圣崇高的一面，而且通过新闻出版、学校教育、政治制度等多种形式明确了是非善恶意识，明确了人生正义和社会正义。他们的历史感跟传统中国人的历史感一样，跟当下紧密地结合起来了。他们比传统中国人的历史感更进一步，他们的审判监督功能是及时实现的。在他们社会里，有一种约定俗成的“政治正确”机制，这种机制监督一切官员、商人、学者，使他们不要犯下基本的做人的错误，一旦犯错了，社会也会逼使他们认错，如果不认错，社会有力量使他们出局。

    可以说，发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力。遗憾的是，今天中国人的历史感还没有强到超越古人，达到跟发达社会同步的程度。我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够，比如我们虽然也有审判监督意愿，但我们的社会机制没有建立起来，社会意识走在社会机制的前面，这些经济学家、学者们之所以还能够做秀、表演，是因为我们的社会还未形成一种良性机制来审判他们、来认识自己。

    因此，怎样读历史，其实是怎样读我们自己的内心，读我们与世界的关系。只要我们还有心，我们的历史感就不会丧失。我们仍会用自己先辈们常用的方法立身处世、安身立命。从今天社会转型的过程来看，我们中国人的历史感正在恢复，正在从个案向普适性转变。我们可以举很多例子，比如，民间对陈寅恪、顾准、林昭、王小波、黄万里、李慎之的纪念活动，都表明一种历史价值评判机制的启动；比如网络所代表的民意，不管人们说那些民意多么民粹，盲目，但它仍是了不起的，它反映了网民要求自己选择自己做主的主体意识。还有这些年历史图书的热销，读经运动，传统节日、民族服装的讨论，都象征中国人历史感的恢复。我相信，假以时日，一种以因果论的历史感为基础的文明重建工作也会卓有成效。这样，我们活在当下，也是活在历史里，活在未来的世界里。

    跟传统历史感的个人领悟不一样的是，今天的中国人要想在现代化历史里获得坚实的历史感，一定要参与社会公共活动，要使自己充分社会化。这种公共参与要通过知识产品、人物事件、社会运动来实现。比如，行己有耻一条，你不能说你活了一大把年纪才知道什么是光荣耻辱，你也不能把这些光荣耻辱灌输给别人，因为我们中国人的标准是人能弘道，非道弘人；当然，你也不能说你打小就知道耻辱所以不屑于别人讨论什么是耻辱，一切都取决于互动之中。传统文明的美好的一面是需要在今天以制度化和其他方式来保守下来的。我记得在民族危机的时候，章太炎讲学的核心就是讲行己有耻。还有，我们不能因为自己跟西方人的知识系统不一样，就妄想重构我们的现代化，就觉得我们不需要西方人的政治、道德标准；我们可以借用他们的知识工具，来加深对自己的历史的了解，像我前面说的，江南几百年的家族变迁，就完全可以写出很好的历史作品来。这种公共参与就是要把儒生们说的“智的直觉”转换成社会秩序建设上来，把人的充分个体化跟充分社会化结合起来了。伦理的、因果论式的历史感就会在我们的社会里扎下根来，我们生活其中就会免于恐惧和匮乏，我们也有着必要的虔敬和自由，而这样的现代公民才是一种人格自我完善的人。

1、一说化名，我就想起了刘卫黄，什么了不起的事要给安个假名字？这个贺永星能够处在两种完全不同命运的交界处，他的命运得到更多的人认识，应该说还是幸运的。

 

实际上，7月9日，贺永星在海南被当地公安机关控制并随后被焦作警方以“谢飞”的化名，关押在了孟津看守所。——巧合的是，差不多也就在陈作华开始系统采访贺永星的同时，焦作市公安机关启动了对“金香蕉”互助组涉嫌黑恶犯罪的调查。

 

2、市场上卖香蕉为主的商户中，只有党政军没有加入。

3、你要有组织得经过组织批准，不批准没人保你，不批准你就是黑组织。

 

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     《红太阳是怎样升起的》（高华）、《新发现的毛泽东》（王若水）是这些年受到关注的中共党史著作，突破了原有的官方党史体系、框架，８３岁高龄的何方先生 穷６年之力，写出了一部厚厚的《党史笔记：从遵义会议到延安整风》，在很大程度上又一次刷新了这段历史，不光是超越了延安整风时期奠定的中共党史编撰学藩 篱，而且对前面的几本著作提出了一些有见地的批评，甫一问世就引起了北京知识界、新闻界的重视。何方１６岁来到延安、亲历过整风和抢救运动，又做过十几年 的张闻天助手（从东北局到驻苏联使馆、外交部），与周恩来、陈云、高岗、李富春等高级领导人有过近距离的直接接触，他对那段早年的历史有许多切身体会，但 他的《党史笔记》不是停留在个人记忆上，更多的还是从大量的史料出发，旁征博引，并从中梳理出真实可信的历史。几天前，新锐的《新京报》以整版篇幅报道了 何方跟张闻天读书、买书的访谈录，我也曾看过何先生的书房，顶天立地的书架上摆满了密密麻麻的党史资料，在另一间藏书室中还有一套保存完整的《新华月 报》，从１９５０年代初创刊到１９６６年“文革”发生，当然最齐全的可能是那一架张闻天有关的资料。与高华等研究者相比，他作为过来人，在使用、分析史料 时多了些分寸感，乃至现场感。

     《党史笔记》的最大贡献首先是进一步澄清了遵义会议到延安整风这段关键性的历史，比如遵义会议并没有确立毛泽东的领导地位，张闻天作为主要领导人完全是名 副其实的，而不是像后来所说仅仅是挂名的；毛泽东发起整风运动的最初动机不是像以往所说是为了消除共产国际和斯大林的影响，谋求中国党的独立，更不是针对 王明的，而是针对张闻天的，也不存在所谓的“经验宗派”和“教条宗派”。张闻天和毛泽东之间是“文化人”和“山大王”的不同，他们在性格、爱好和作风上都 和很大的差异；康生和毛泽东个人关系和家庭关系都很密切，始终受到毛的信赖，他算不上是延安抢救运动的发起者和领导者，毛才是真正的直接领导者，等等。

     我印象比较深的还有《普遍整风与知识分子改造》这一篇，作者指出知识分子之所以成为普遍整风的主要对象不是偶然的，其主要原因包括：以阶级斗争为立足之本 的国际共运有一个不信任知识分子的传统，中国党背负着长期的专制社会留下的历史传统，还有知识分子本身的原因，比如知识分子总是感觉敏锐，意见较多，不容 易成为“驯服工具”，因此不受领导人的欢迎。以毛泽东的《反对自由主义》为标志，毛将党内知识分子的自由主义看作是 “主要的不良倾向”。有这样一些原因，知识分子的挨整、抢救运动的发生就不可避免了，所造成的后果也是严重的，如作者所言，整风开创了轻视知识的风气和传 统，加深了对知识分子的轻视与蔑视，使整个“三八式”一代（或者说“一二九”一代）未能起到应有的历史作用，在历史的链条上，实际上出现了代际的断裂，这 一代也即抗日救亡时期觉醒、投身民族解放浪潮的知识分子实在没有在现代史上扮演举足轻重的作用。１９２２年出生、１９３８年奔赴延安的作者就属于这一代 人，他的喟叹是沉重的，也是有感而发。 

     总体上说，这是一本扎实、可靠，有理、有据，处处浸透着报国热情和忧患意识的党史著 作，作者使用史料的态度是严谨的，尤其值得称许的是作者对那一段亲历、亲闻、亲睹的历史有了相当深入的反省，但却没有滑入全盘否定的思维定式，而是客观地 描述了整风运动的起源、过程，每个阶段的变化，把一切不良、严峻的后果更多地归于当时的客观情势、制度化的痼疾，而不是把眼光局限在个人的阴暗心理、狂妄 野心上，这样的分析与我们已往看到的著作就完全不同。毕竟道德判断代替不了历史判断。对于整风运动的研究，从高华到何方，至少思路又一次拓宽了，许多原来 模糊的问题也越来越清晰了。美中不足的是《党史笔记》的议论多了些，理论性的枝蔓多了些，相比之下叙述性的细节就少了一些，作者时不时要借题发挥，表达自 己多年来的理论思考，比如对“个人崇拜”、对“一元化领导体制”等都有整个章节的阐述。对一本历史著作而言，这或许是一种伤害，历史最好的表述方式应该是 实录，是让事实本身说话。何方先生之所以在生命的暮年告别做了五十多年的国际问题研究，改行学起中共党史，他自述除了“要给张闻天拨乱反正”，“还有一个 重要的原因，就是不赞成在历史和现实中的造神造假。许多亲身经历和有目共睹的事竟被掩盖或弄得面目全非。”他的《党史笔记》就是要破除神话，揭穿假话，把 许多长期以来被有意遮蔽的事实揭示出来。作为“五四”前后出生的那一代人，何方和李锐、李普、何家栋、钟沛璋及已故的顾准、韦君宜、李慎之等一样，都是年 轻时真诚地追求理想、投身革命，晚年又真诚地开始反思自己走过的道路，再度踏上追求民主、自由的道路，这也是这个时代才会出现的“两头真”的奇特现象。将 《党史笔记》放在这样背景下，或许更能凸现出其意义和价值。

何方著《党史笔记：从遵义会议到延安整风》上、下，香港利文出版社，２００５年５月

【作者: 彭国立】【访问统计:785】【2005年12月28日 星期三 14:15】【 加入博采】【打印】

 

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　　假如人们只能听到发自两个极端的声音，这个社会就太可怕了。

　　因为，来自这两种极端的力量，可能会把国家推向同一个危险的目标。极右翼欢迎世界与中国对抗，极左翼鼓动中国与世界对抗，双方殊途而同归，他们的目标实际上都是一个：让中国孤立于世界。

　　有一家著名网络论坛，在法国总统萨科齐对于是否参加北京奥运会开幕式一再含糊其辞、没个准信儿的时候，曾发过一个特明白的帖子，大意是：现在，中国的左右翼在这个问题上已经完全达成了一致——都希望萨科齐不要来。"左愤"们觉得此人讨厌，不欢迎他来："右愤"们希望他不要给中国政府面子，坚持别来。


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10月26日下午，我看了这篇文章。文字很好，虽然里面有很多很硬很铁很血的东西，但是被这种舒缓柔情的叙述一包裹，变得很吸引人。看的时候，有点想法：

 

1、

感觉查建国有点象当初的共产党员。

 

2、

那个司机很有趣，太令人意外了，我有点欣赏他，但是看到他说“他有没有跟吾尔开西他们联络联络？”时，我有点怀疑他是密探了。

 

3、

引一段“两兄弟个性完全不同：在秉性严肃、胸怀大志、刻苦耐劳的建国身边，建一从来像个长了一张漂亮脸蛋的 ‘小混混’：逃学、泡妞、有钱就花在下馆子和享乐上。但在九十年代的乱世里，游戏规则迅速变化，这位‘花花公子’却如鱼得水。一开始，他想让建国帮他共同经营学校，但建国拒绝了：他宁可把时间花在阅读和思考上，看大门的好处就是有的是时间。‘他老想救中国，可他连自己都救不了！’建一曾这样跟我议论建国。我真不知道建国给这么个弟弟打工干活内心到底是什么感受。”

 

4、

引“没过多久，那场革命不再属于任何人。中 国 天 安 门抗议者们在6月4日的遭遇，表明了公开挑战体制的人会是什么下场。惨剧之后，所有政府官员都被要求去看望几位住院士兵——‘平息反革命暴乱的英雄’，以证明自己对党的忠诚。当时的文化部部长，小说家王蒙，称病住院躲过这一要求。他迅速下台了。”突然对王蒙有点好感。但对他的书还是没兴趣。

 

 

5、

再引“当朋友把徐文立介绍给建国时，徐刚在监狱里关了十二年被放出来。两人激情澎湃地谈论中国政治，但一开始他们也策划着一起做点生意。其中一个想法是开家租车公司。他们做了一些市场调查，还自封了两个人在公司里的头衔：徐将任董事会的主席，建国任副主席。但这个策划后来也没有了下文：徐指望的投资最终没能到位。

1998年初，中国的环境异乎寻常地宽松——政府正谈判加入WTO；克林顿总统来访。于是各省各地持不同政见者的小群体们跃跃欲试，乘机筹划成立一个反对党，名字就定下来叫中 国 民 主 党（CDP）。徐担任了民主党北京支部的主席，建国担任副主席：当初经商没能用上的头衔，这回两人把它用到了更崇高的事业上。”

 

6、

在讲到《告别革命》一书时，有这样一段“在另一篇文章里，李甚至列举了四个发展阶段――经济增长，个人自由，社会公正，政治民主――中国走向全面现代化不可能逾越这几个阶段。换句话说，真正的民主不可能一蹴而就。”可惜的是，中国的经济还在一直增长。

 

7、

“起初去探监的时候，尽管建国不说，但我看得出他很在意外界对于他的所作所为、以及他的遭遇的反应，所以我努力传达给他一些我所能寻觅到的‘正面消息’。他的眼睛会随之一亮，或者神色庄重。但随着中 国 民 主 党越来越少见于新闻媒体，我的任务也变得越来越艰难。2002年底，徐文立这位明星异见人士在圣诞前夕以保外就医被释放并立即飞到美国。这之后,有关其它中 国 民 主 党坐牢成员的报道几近消失。”有人想去美国，条件不够的吗？可能这篇文章会给你灵感。

 

8、

再引“最后一次我在主流媒体看见中 国 民 主 党被提及是在2002年三月，那是《纽约时报》周末杂志的封面头条。这篇文章写的是我的朋友约翰 ·卡姆，他曾经是一个美国商人，后来变成了一个全职为中国政治犯呼吁的活动家。此文以非常轻蔑的口气提到中 国 民 主 党，称它为‘由几百个没有牙齿毫无打击力的成员结成的一个组织，所写的文章只是彼此读读而已’。

读到这段话，我的心都疼得抽紧了。被称作极权国家‘颠覆者’，中 国 民 主 党成员们可以为此自豪。他们也可以原谅没有跟随他们站出来的同胞：他们之所以是英雄，正因为他们具备大多数人所没有的英雄气概。但对这讥讽他们无用而可笑的判决，他们会作何感想？这判决竟来自《纽约时报》杂志—民主自由的象征之一，而他们正是为民主自由的理想牺牲了一切！一群无牙无力的人写文章给彼此看：这话够残酷的，同时也说出了真相。事实上，他们之所以无牙无力是因为他们的对手太强大，他们的言论没有传播开去是因为这种言论在中国不被允许传播—但也许这些都无所谓。我真想大哭一场，但我不知道是为建国感到难过还是生他的气――他怎么这样傻。他坐在他那间狭小的牢房里，日复一日，年复一年，而世界早已风云变幻弃他而去。”

 

9、

引“如果说建国得到了比其他一些政治犯更好的待遇，这大概要感谢约翰的关注努力。但是，约翰也承认，在由各个西方政府及民间组织合力编辑的政治犯年度列表上，建国的名字已经消失了。我曾问约翰，假设他身处建国的处境，他会怎么做。约翰沉思片刻，给我讲了一个20世纪四十年代末麦卡锡时期，发生在德国剧作家贝尔托·布莱希特（Bertolt Brecht）身上的故事。布莱希特当时住在美国，被美国众议院的“反美活动调查委员会”传讯。布莱希特出庭作证，澄清他毫不同情共产主义，委员会为此感谢了他的‘合作’。随后，布莱希特立即飞往欧洲，最后抵达东柏林，对他刚在美国传讯席上的反共证词毫不惭愧。‘如果我被捕了，我会像布莱希特那样做的’，约翰对我说：‘我会撒谎来保住我的小命。然后我还

可以拥有我的生活！’

我叹息了。在我心中，约翰为营救那些他素未谋面的异国人士而放弃自己的优越生活，实在是一个美国式的英雄。如果像他这样的人也会做一些不得不做的事来不至于陷身囹圄，为什么我哥哥却一定要如此固执？一点一点的剥去那堵墙，难道不比用你的头去撞它要更有实际意义么？”

 

10、

引“我所听到过的对建国最严苛的评论却来自于他的生母。‘这不是勇敢，’钟阿姨曾这么对我说，’这是狂妄和愚蠢。他从小就有英雄情结。问题是他并不是英雄。他是一个想当将军的士兵，可以冲锋陷阵，但没有将军的才智。’钟阿姨年轻时是一个美丽的女人。1957年，她被打成右派，失去职务，在牛棚里劳改多年。现在的钟阿姨已经是一个鬓发斑白、70多岁的小老太太了，她笑容和善，但是腿脚时常浮肿发痛。尽管对共产党已不存幻想，她还是认为变化只能慢慢发生。在钟阿姨眼里，中 国 民 主 党的所作所为无异于鸡蛋碰石头。她曾经试图说服建国不要卷入中 国 民 主 党，提醒他对于自己家庭的责任。建国却用一句经典回应：‘忠孝不能两全。’钟阿姨对建国的执拗彻底死心，在他被捕之后的头两年里都没有去探望过他。”

 

11、

有几位自由派的中国朋友就对我说，正因为有象建国这样的人敢于‘以身试法’触犯底线，其他人才会明白究竟他们能够在底线之上推进多少。正如其中一位崔卫平所说的：‘正因为有了他们，官方才认为我们是温和的。由于他们，我们才不至于坐牢。仅仅因为这一点，我们就该心存感激。’崔是一个文学和电影评论家，她将哈维尔的作品翻译成中文，还公开发表文章倡议建立公民社会以抗衡极权文化。崔十分尊敬建国这样的人，但她也说：‘真正的变化是在许多微小、被人忽视的地方发生的。创造历史的不是孤胆英雄和精英，而是社会运动。’

 

12、

不知道查建国现在在中国还是在哪里？

 

 

 

 

转两篇评论，一篇是下面的，另一篇是没有英雄的年代。

 

“国 家 公 敌”一文引起的话题

作者：华新民

 

　　查建英的“国 家 公 敌”一文，确实是难得的好文章，只是对这个标题中的“公敌”二字，本人稍有异议。此文发表在“New Yorker”上时的标题是“Enemy of the State”。英文中的state一 词虽然可译成国家，但是含有国家机器、政府的意思，而不是国土、国民的含义，因而英文的读者看了标题知道这是政府的敌人，不会误解为国民公敌。而中文的“ 国家”一词意义较为模糊，尤其加了“公”字，更易被误解为人民公敌或者叛国分子之类的人。其实看了内容，就知道此文的主人公并非什么“公敌”。真是“国 家 公 敌”的话，“国家”应当让全体国民记住他，“全国共讨之”嘛，相反，“国家”巴不得人们忘记他们。这哪里像是“公敌”？充其量，他只是某个政府、执政党的“私敌”。

记 得有一次在凤凰台电视的“锵锵三人行”节目中听查建英讲她的父亲是研究宇宙有限无限这类问题的，我就想到那可能是社会科学院研究自然辩证法的哲学家查汝 强，因为本人一直关心宇宙学方面的研究，读过一些他写的论文和翻译的科学哲学方面的著作。查建英莫非是查汝强先生的女公子？

“国 家 公 敌”这篇文章激起了我的好奇心，决定做了一番网络搜查，不料搜查结果不仅证实了我原先的猜想，而且顺藤摸瓜发现了若干关于查建国及其家庭的资料，也许对理解这样一位“国家的敌人”的成长有所帮助，这里同诸位分享，算是对“国 家 公 敌”一文的一些注解吧。

查建英在文章中始终没有透露她和建国的父母的姓名。关于他们，她写得十分简约：“我父亲的第一次婚姻留下两个儿子，建国是长子。他七岁那年，父亲离婚，娶了我的母亲。”　　

这 里先说他们的父亲——查汝强。以前只知道他是一位马列主义哲学家，这次网上查到的资料显示，他其实更是一位革命家。十四岁参加了新四军，十七岁被派往苏北 某县任中共县委书记，皖南事变中被捕，没有暴露中共党员的身份，由他的地主家庭保释出狱，到上海圣约翰中学读书。而后到清华大学外语系上学，被中共地下党 委任命为当时清华和燕京两个大学的区委书记，是中共执政前夕北京市学运的领导人之一，那时朱镕基还只是外围分子。据萧乾夫人文洁若回忆，在清华外语系“给 我印象极深的是，难得看见同班男生查汝强来上课”，可见他的身份——当时那个“国家”的敌人——在同学中已是半公开的秘密。

共 和国成立后查汝强成为北京市委宣传部干部，后来转到科学院和社会科学院，成为研究自然辩证法方面的重要人物，曾任科学技术哲学研究室主任等职。作为党在科 学技术哲学领域的领导人物，他为捍卫马克思主义在这个领域的的领导地位，守护党的意识形态的正统，领导和参与了对各种“异端”学说的批判。从五十年代对“ 梁思成的复古主义的建筑思想”的批判到八十年代对“宇宙有限论”的批判，他都是重要的领军人物。他主编过为马克思主义经典作注的《〈劳动在从猿到人的转变 中的作用〉解说和注释》一书。也许是外语专业出身的缘故，他也翻译过若干西方的科学哲学论著，其中最广为人知的大概是卡尔·波普尔著《科学发现的逻辑》。 查汝强于一九九Ｏ年去世，没有看到自己的儿子成为自己曾为之奋斗创建的那个“国家”的敌人，被判刑下狱，倘若他老先生地下有知，不知会有何感想？

文 章提到了查建国的生母，被建英称为“钟阿姨”的，说她从事歌剧研究，也是一名编剧。在文章的后部又说，“钟阿姨年轻时是一个美丽的女人。一九五七年，她被 打成右派，失去职务，在牛棚里劳改多年。”根据笔者的网络搜查，她名为钟鸿，右派改正后编过很多剧本，获奖电视剧《曹雪芹》即出自她的手笔，另外还有京剧 《黛玉葬花》等，网上还查到她的一本回忆录《风雨半支莲》，其中提到她同查汝强的结婚和离婚：“一九五Ｏ年底，十九岁的我……，和查汝强结婚了。谁知八年 后，在我处于最困难的时候，查为了自己的政治前途不受我这个右派的株连，同我划清界限而离婚，他也毫不顾及给两个可爱的小儿子会带来的痛苦。”原来，查、 钟二人的离婚就是同钟被打成右派相关的。

据 同钟鸿相识多年的作家王蒙说，钟鸿是因为“在《北京文艺》（即现在的《北京文学》）上，发表了一首小诗，居然引起了批判”，成了把她划成“右派”的一个理 由。这是一首什么样的诗呢？它的标题是“冬小麦之歌”，只有四句：“野菊花谢了／我们生长起来了／冰雪封盖着大地／我们孕育着丰收”。王蒙在他的小说《布 礼》中，就用它作为主人公的诗作。这二十六个字，给她带来了二十多年的凄风苦雨，离婚仅仅是苦难的开始。

关 于两人的离婚，据钟鸿的回忆录说，在她被打成右派以后，“老查冷静地提问：‘咱们今后怎么办？’我知道他想提出什么？反问道：‘什么怎么办？’老查说：‘ 你成了右派，让我怎么和别人说？怎么向于光远说？’于光远是理论界的一位权威，是老查立身理论界的依靠。我几乎不加思索地回答：‘那就离婚吧！’既然将我 看作臭狗屎，我又何必贴着人家呢？”

于 光远同查汝强，一个是三十年代的清华地下党，一个是四十年代的清华地下党，既是校友，又是上下级关系，但五七年时，更像一对难兄难弟——因为两人面临着同 样的问题——于光远的妻子孙历生也被打成了右派，婚姻也因此告终。查汝强对自己的妻子说“怎么向于光远说？”意思也许是：你看，于光远都同右派老婆离婚 了，我不能落后啊。

说 起孙历生来，她有着一段更悲惨的故事。王友琴著《文革受难者》一书载有关于孙历生的记载：“孙历生，女，一九三四年生，北京第三女子中学教员。一九五七年 被划为‘右派分子’。一九六六年夏天遭到该校红卫兵的野蛮殴打和折磨。一九六八年在学校中‘隔离审查’，七月十二日自杀在校中。时年三十四岁。”王蒙的另 一篇小说《蝴蝶》就是以孙历生的命运为蓝本写成的，因为孙是他的妹妹的同学。更详细的资料可参看王友琴的调查文章：“不可抹去的生命血痕”（载《华夏文 摘》“文革博物馆通讯”二四三期，zk0412a）

　　我们再回到查家发生的事情上来。查建英在《国 家 公 敌》一文中说：“当时离婚在中国并不常见，无疑给建国童年留下了阴影。我母亲还记得，有时候建国回家睡觉，她听见他躲在被子里抽泣。”了解了上述背景，我们有理由相信，让建国感到悲痛和压抑的不仅是父母的离异，恐怕还有这离异背后的政治原因。

同 样的原因，我们更能理解查建英在文中提到的另一件事——一九六八年，建国去内蒙古插队落户，“钟阿姨去火车站送他。火车启动，她朝儿子挥手。‘但他表现得 好像我根本不在那。他只是不停的喊：毛主席再见！’”——尽管当时的青少年对毛泽东都有狂热的崇拜，但如果妈妈不是需要划清界线的对象，他大约不至于不愿 同妈妈说一声再见。

关于这件事，钟鸿的回忆录里，有一段刻骨铭心的话——

“一九六八年强儿去内蒙插队，火车开动了，强儿的眼睛不看对他依依不舍的妈妈，只是激情地冲着窗外大喊：‘毛主席再见！北京再见！’我用湿润的眼睛看着充满革命热情却不看妈妈一眼的儿子远去了。

强儿，难道我在你们‘红卫兵’‘造反派’眼里是不值一顾的政治贱民？你怎么不想想，恋恋不舍去送你的妈妈，虽然是‘摘帽右派’，但她是育你、爱你的生母啊！难道你真‘革命’到六亲不认了吗？

　　你当时只喊“毛主席再见，北京再见”而 不理睬和你招手告别的妈妈，难道是你在恨我和你父亲离婚时，没有把你留在身边？三十年后，看了你写给你女儿的信，方知你一直因父母离婚而感到没有家。你被 分给你父亲与继母一起生活，觉得是母亲不爱你，偏爱弟弟。看来你对我的怨气还不浅啊！但作为母亲，手心手背都是肉，十个指头个个连着心啊！夫妻离婚，通常 是一人抚养一个孩子，后来我发现你父本人实际上不可能照顾你时，也曾托他的老同学储传亨和他商谈，还是把你都交给我抚养吧，他没有同意，我就在我每次从农 村回家休息时接你到外婆家与我和你弟弟同住。”

　　读者可能注意到，钟鸿在这里没有用儿子的真名，而是用了查建国出生时的小名，称之为“强儿”。事实上，在她的《风雨半支莲》一书中，尽管他提到建国的弟弟建一和妹妹建英时都用了真名，却唯独不用查建国这个真名。再想一想就明白了——这个“国 家 公 敌”的姓名，是不能出现在国家的任何书刊上的。“强儿”这个名字，多半是作者和出版社的编辑想出来的暗渡陈仓的办法，用来“忽悠”中宣部的评审员的。

　　书中有一章“强儿！听听母亲的心声”就是专门对查建国说的。出于同样的原因，书中甚至没有明白交代“强儿”的下落，细心的读者只能从片言只语去猜测“强儿”的下落——“咫尺天涯，虽难相见，儿幼时形影，常浮现眼前。”——看来他就在离北京不远的地方。

　　“儿今五十有一，望善自珍重，时刻不忘锻炼身体，在母有生之年，得以相聚。”——不能相聚，似乎是有期限的。

　　“母草于二ＯＯ二年八月十一日儿生日之际”——可以断定“强儿”生于一九五一年八月十一日。

　　“汝弟英年病逝，汝则自陷囹圄，每念及此，涕泪盈眶。……只望吾儿博览群书中，全面认识社会。”——读到这里才恍然大悟，原来儿子是在狱中。

　　如果不是我们看了查建英的文章，又把查建国同“强儿”对上号，谁知道钟鸿的长子是个什么人，发生了什么事？

　　中国古代的新皇帝登基，百姓的名字中有同新皇上名讳相同的字，统统都要改掉，称作“避讳”。避讳给后世研究历史的人带来无数的误会和麻烦。可以想象，未来的历史研究者一定会为我们今天的“政治避讳”头痛不已。

——写于二ＯＯ七年七月八日

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